张载的教师道德思想
张载是北宋时期卓越的唯物主义思想家和教育家。张载的教育思想极其丰富，他创立和总结了许多有价值的教育经验和教育理论，他把“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”（《张子语录》）作为自己教育思想的宗旨和为师训诫之语。因其一生大多数时间用于专心讲学和孜孜著述，其思想体系被称为“关学学派”，其教育成就也被后人称赞，“教泽留梓里，千百年来俎豆常馨”，足以见其教育教学对后世的影响。
（1）张载认为教育是实现政治理想的手段之一，认为：“仁政必自经界始，贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而已。”（吕大临：《横渠先生行状》）要实现“仁政”，就要“兴学校，成礼俗……敦本抑末，足以推先王之遗法，明当今之可行”。他主张只有把“教养”同其他政治经济措施配合起来，才能实现天下之治。
张载对人性的理解同孔子的“性相近，习相远”，孟子的“性善”论，荀子的“性恶”论，董仲舒的“性三品”说都不相同。他把人性分为两层：一是“天地之性”，即本然之性；二是“气质之性”，即后天形成之性。前者是人所共有的，是“善”的；后者则与个人的条件和特点结合，具有美恶智愚之别。“气质之性”的不足与缺点，障蔽了天地之性的表现与发展，故而要通过教育来改变气质，使之恢复到天地本然之善性。他说：“为学大益，在自能变化气质，不尔，卒无所发明，不得见圣人之奥。”又说：“形而后有气质之性，‘善反’之则天地之性存焉。”（《正蒙·诚明》）这是讲如不改变“气质之性”，不通过教育的“善反”作用，就无法明了“天地之性”，不能懂得做圣人的奥妙。
张载主张教育的目的在于“立人之性”，在于“学所以为人”，最终成为至善至仁的“圣人”。他说：“学者当须立人之性。仁者人也，当辨其人之所谓人，学者，学所以为人。”他认为教师在教育学生时，“每告以知礼成性变化气质之道，学必如圣人而后己”。他批评以前的教育“知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者大蔽也”（《宋史·张载传》）。教师的任务就是教育学生先做人，继而求做“贤人”，最后进入至高无上的具有大贤大德的“圣人”境界。
（2）张载主张教师要注重道德教育的作用，教师具有矫恶为善、变愚为智的能力。他认为在教育中应“学尊礼贵德，乐天安命”，“以《易》为宗，以《中庸》为的，以《礼》为体，以孔孟为极”。他特别强调道德教育的主要内容是学“礼”，他说：“使动作皆中礼，则气质自然全好。”还批评说：“学者舍礼义，则绝食终日，无所犹为，与下民一致。”张载主张的“礼”是儒家教育一贯主张的人伦学说，教师通过这些道德教育，可以培养出封建社会的治术人才。他还主张在道德教育中要“集义”“养气”，他说：“动静不失其时，是时措之宜也，集义也，集义久则自有光明。”（《横渠易说·下经》）“人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。天本参和不偏，养其气，反之本而不偏，则尽性而天矣。”他认为的“集义”就是去恶集善，常集不息就可获得浩然道德之气，人集养并拥有了充实的浩然道德之气，“气质之性”自然就变化了。
张载还非常重视教师的教化作用，认为后天的教育对人的发展至关重要。他反对所谓“生而知之”的“上智下愚”，认为通过教育和学习是可以改变人的天赋禀性的。教师的教育可以实现“学即能移”。他说：“天资美，不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。”教师的“矫”，是可以改变学生的智愚善恶状况的，最终达到“知圣人可以学而至”的目的。
张载主张教师要给学生以“礼”的教育，通过指导学生“集义”“养气”的修养方法，使其加强道德修养而变化气质，发展天地之性；教师的教育能“学即能移”、矫恶为善、变愚为智，最终使受教育者成为具有完善道德人格的圣贤之人。(https://www.daowen.com)
（3）张载主张教师要刻苦钻研业务，要讲究教学艺术，要注重因材施教。张载认为教师首先要刻苦学习，钻研学科业务，不断提高教学水平，要明了“知至学之难易”。他说：“施之妄，学之不勤，欲自益且益人，难矣哉！”（《正蒙·乾称》）他将孔子的“四绝”作为教师的禁忌，孔子说：“子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。”（《论语·子罕》）主观、武断、固执、臆测是孔子认为教人为学者应杜绝的毛病。张载说：“孔子教人绝四，自始学至成圣皆须无此，非是圣人独无此四者，故言‘毋’，禁止之辞也。”（《近思录》）禁止主观武断，是讲要了解学生，从学生实际出发，去搞好教学。张载认为教师还要谦虚好问，不要自以为是，“人多以老成则不肯下问，故终身不知……从不肯问遂生百端欺妄人”。他提倡教师应用“有若无，实若虚”的态度来治学。
张载还主张教师要注重因材施教，要充分发展学生的聪明才智。他说：“教人之难，必尽人之材，乃不误人。”若教师教人“不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也”。教师如果不能使人“尽其材”，不能因材施教，就会限制学生才智的发展；教师如果不了解学生的学习能力，就会妨碍学生安于乐学，不能使学生竭尽其诚以为学，这就是误人子弟。他认为教师应该做到：“教人者必知至学之难易，知人之美恶，当知谁可先传此，谁将后倦此。……今始学之人，未必能继，妄以大道教之，是诬也。”这是说教学有深浅难易之分，教师不可不知；教师要对学生的才智美恶、性格的刚柔缓急有所了解，然后对不同的学生，安排不同的学习内容，有针对性地进行教学，否则就会犯教始学者以“大道”的错误，不能达到教人的目的。张载还非常称赞孔子问同而答异的教学方法，他自己就总结了一套使人“尽其材”的方法，对幼童，对“始学之人”，对“玩心未熟”之人，对告之而“未达之人”，各有不同的教法，他认为优秀的教师应能使人“尽其材”。
（4）张载认为教师要重视“力行”，要立志向学，对学业要能“勉”，要顽强不息。张载主张治学的目的在于践行，他说：“行之笃者，敦笃云乎哉，如天道不已而然，笃之至也。”笃行即力行，敦笃就是奋发努力，就像天道运行不息那样，才可达到力行之至。他讲：“闻斯行，好学之徒也。”（《张子语录》）学且能够力行，才是好学之徒。
张载还十分重视立志在学业中的作用，认为为学首先在于立志，他说：“有志于学者，都更不论气之美恶，只看志如何。‘匹夫不可夺志也’，惟患学者不能坚勇。”（《经学理窟·学大原》）他认为所立之志应是大志，“志小则易足，易足则无进”，教师应要求自己和教育学生有远大的学习志向，要有登山攀顶般的勇气，他说：“今人为学，如登山麓，方其迤逦之时，莫不阔步大走，及到峭峻之处便止，须是要刚决果敢以进。”只有那些在学业上具有刚决果敢意志的人，才能攀上治学的高峰。
有了远大的向学志气，还要有勤勉和顽强不息的治学精神，他说：“知学然后能勉，能勉然后日进而不息。”只有不断地勤勉学习，才能使学业和知识达到日增日得。学习必须要顽强不息，否则就会：“学者有息时，一如木偶人，牵搐则动，舍之则息，一日而万生万死。学者有息时，亦与死无异，是心死也，身虽生，身亦物也。”学习不可停息，否则就同木偶人一样，牵动则动，不牵则息，甚至如同死人，虽生而心已死亡。张载要求教师要顽强不息地学习，以达到“言有教，动有法；昼有为，宵有得；息有养，瞬有存”的境界。
（5）张载主张教师要有良好的师德风范，要培养学生自求通达的能力，在教学过程中不断自我提高。张载自己就严格遵守师德规范，教学做人都给人以“气质刚毅，德盛貌严”之感，他曾将自己的教育格言《东铭》《西铭》写于横渠书院东西两侧，警示自己，教诲学生，后人因此把张载教学的横渠书院称为“二铭学舍”。他主张教师对待学生的提问，应从容不迫，诲人不倦，以自己的风范教育学生独立思考，自求通达。好的教师应启发学生善于思考，教师应像圣人一样对学生的提问不存成见，详细解说，启发诱导。
他认为教师应把教人的过程当作自我提高的过程，他认为教师这一职业至少有四个方面的好处：“常人教小童，亦可取益。绊己不出入，一益也；授人数次，己亦了此文义，二益也；对之必正衣冠，尊瞻视，三益也；尝以因己而坏人之才为之忧，则不敢惰，四益也。”（《经学理窟·义理》）张载的教育观念和教师道德思想，对诸多教育家和后世的教育发展产生过很大的影响，他因此被称为“关中士人宗师”。王夫之评价他说：“呜呼！孟子之功不在禹下，张子之功，又岂非疏洚水之歧流，引万派而归墟，使斯人去昏垫而履平康之坦道哉！”这一评价不是没有道理的。