王安石的教师道德思想
王安石是北宋时期著名的政治家和哲学家，其教师道德思想包含以下几个方面：
（1）王安石认为，培养“为天下国家之用”的人才是一个重要的命题，能否培养出德才兼备之士，直接关系到国家的兴衰存亡。他说：“国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者必然之势，古今之通义，流俗所共知。”（《王文公文集·兴贤》）又说：“夫才之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱。”为求得人才，就必须重视教育，兴学而重教，他提出：“天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。”学校的作用就在于为国家培养、储备和输送人才，“于此养天下智仁圣义忠和之士，以至一偏一伎一曲之学，无所不养”。王安石认为，学校教育的目的，最终在于按照统治者的意志，宣传道德教化，培养经世致用的人才。“所谓教之之道何也？古者天子诸侯，自国至于乡党皆有学，博置教导之官而严其选。朝廷礼乐、刑政之事，皆在于学，学士所观而习者，皆先王之法言德行治天下之意，其材亦可以为天下国家之用。”这就是说学校可以培养具有良好德行的人才，人在教育的熏陶之下，潜心向学，终可成为有用之人，这是办教育、办学校的最终目的。“古之取士皆本于学校，故道德一于上，而习俗成于下”。王安石对于教育，对于学校培养人才的主张，同其政治观念是一致的。他也确实利用自己变法革新的政治手段，对当时的教育进行了大胆的改革。如广兴学校，各地学官一律由朝廷委派，学校事务由学官负责；规定学校教师选拔、任用和监督的方式；实行以礼法、天文、人事、政教等事务为内容的科举考试；设立太学“三舍法”，即将学生分成上舍、内舍和外舍三个等级，上舍中成绩优异者可不必经过科举而进入仕途，其目的在于提高学校的地位；统一编纂了《诗》《书》《周礼》等大学用书等。这些措施在一定程度上推进了国家教育事业和教育改革的发展。
（2）教育最终是以教师为主导来完成的，王安石非常重视教师的地位和作用，对教师的作用评价极高。他说：“君不得师，则不知所以为君；臣不得师，则不知所以为臣。为之师，所以并持之也。”（《临川先生文集》）教师既然如此重要，那么对于教师的选择、对于其道德水平和知识能力等就要有严格的要求。王安石认为学校选置教师一定要“严其选”，假如一时不能挑选到合适的人，宁可暂缺也不可滥补。他在当政时规定，对于地方上各州学的教授必须先经舍人院考核经义，从中择优秀者任命。国子监要负责对各州学教授进行勘察考核，如有不称职者可上报朝廷予以撤换，以保证学校的教育教学质量。就选择教师而言，个人的道德品行和学术水平是重要的条件及依据，因为这直接关系到教育的成效，王安石主张择师必须严格而又慎重，要求：“教授必可以为人模范者”，要“得宜为人师者为之师”，提倡最好是“取士大夫之材行完洁而其施设已尝试于位而去者，以为之师”，就是去聘请那些既有“材行”又有治国经验的德高望重的退职官员为教师。这种重视教师的作用、严格为师的条件、对教师进行勘察考核的做法，客观上提高了教师的地位和影响。(https://www.daowen.com)
（3）王安石主张教师施教不但要言教，而且要身教，强调教师的以身作则的作用。他说：“善教者之为教也，致吾义忠，而天下之君臣义且忠矣；致吾孝慈，而天下之父子孝且慈矣；致吾恩于兄弟，而天下之兄弟相为恩矣；致吾礼于夫妇，而天下之夫妇相为礼矣。”（《原教》）王安石批评当时的一些重在强制的教法，认为其不从感化入手，而是靠订立严厉的制度、烦琐的规则，以自外而内的强制方式来进行教育。他说：“不善教者之为教也，不此之务而暴之为制，烦之为防，劬劬于法令诰戒之间。”这种强制性的教法，仍然有“不服教而附于刑者”，并不能达到教育的目的。因此，王安石倡导以身作则的教学之道，即所谓“善教者藏其用”，可以使“民化上而不知所以教之之源”，可以使受教育者达到“诚化上之意”的良好效果。
（4）王安石提倡务实致用的教育培养目标，主张教师应教授学生实际有用的专业知识。王安石批评当时科举考试重虚文而轻实用，提出：“今以少壮之时，正当讲求天下正理，乃闭门学作诗赋。及其入官，世事皆所不习。此乃科法败坏人材，致不如古。”他主张教育培养的人才能够“致用于天下”，是能够为国家处理实际事务、为国谋利益的人才。“人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利，此其所以异于人者也。”（《材论》）教育就是应该培养这样“有实才可用者”“为天下国家之用”的人才，王安石认为教师教育的内容应是“故学者不习无用之言，则业专而修矣；一心治道，则习贯而入矣。若此之类，施之朝廷，用之牧民，何向而不利哉”。基于这样的教学目的，王安石主张仍要把阐发“先王之道”的儒家经术作为基本教育内容，提倡“专意经义”。同时，为了实现经世致用知识的学习，培育有实际专长的治国人才，他改革了太学与地方官学的教学内容，重建了武学，新建了律学和医学，凸显了“尚实用”“求专门”“兼文武”的教学指导思想，推进了教学内容的拓展，促进了各类人才的培养。
（5）王安石继承了修己治人的传统师德观点，倡导培养“材以义克”即德才兼备的人才。王安石注重培养人的务实致用能力，并非不重视人的道德素养。他继承了儒家传统的道德修身的观点，主张“教人治人，宜皆以正直为先”，他说：“夫君子之于学也，固有志于天下矣，然先吾身而后吾人。吾身治矣，而人之治不治，系吾得志与否耳。”可见，他是将教师个人的道德修养看作培养治国人才的重要前提。对于培养的人才，王安石欣赏的是“士之以材称于世而能以义克者”，也就是今天所说的德才兼备的人。王安石认为德与才都是成为国家有用人才不可缺少的内容，他说：“士之进，有以德，有以才，有以言，有以曲艺。”（《王文公文集·进说》）这是说选人的标准虽有多方面的内容，但德与才是首要的。他还说：“公者，德也；王者，业也。以德则隐而内，以业则显而外。公与王，合内外之道也。”这更是强调德与才相辅相成、缺一不可的意义。