蔡元培的教师道德思想

蔡元培是民国时期著名的革命家、教育家和政治家。蔡元培倡“和”“中”的教育思想，以“和”能容物，以“中”而能通物，故其能融通古今中西之思想精华和学术精华，成就自己之学术与功业。他认为“一方面注意西方文明的输入，一方面也应该注意将我们固有文明输出”，做到古为今用、洋为中用，且希望能够中为洋用。蔡元培对“中”“和”之理解主要包括四个方面：“中”为天人之道；“中”为修身之道；“中”为道德标准；“中”“和”为中国之民族性。蔡元培秉承“中”“和”之道，以之修身则和而不同，以之治学则融通中西，以之体现于政治则信仰和力行三民主义，于教育则倡导“五育”并举、和谐发展之完全人格的教育理念，主张兼容并包的办学方针，推行学术独立、思想自由之现代教育理念。

（1）在师德理念上，蔡元培对于传统文化与西方文化，能够客观理性对待，以中庸为标准并融通中西。他既不像守旧派一样认为传统样样是国粹，也不像激进派一样对传统全盘否定，主张全盘西化，而是“一方面主张恢复固有的道德与智能，一方面主张学外国之所长，是为国粹与欧化的折中”。故而他身上能表现出“萃中土文教之精华于身内，泛西方哲思之蔓衍于物外”之特质。1916年，蔡元培在《文明之消化》一文中专门论述对待西学的问题，他认为一个民族之文明消化其他民族之文明，必定产生新的更高级的文明，西方如此，东方亦然。“宏约深美”是蔡元培先生给上海美术专科学校的题词，是他对治学的深度思考，也是他治学之基本理念与基本历程。由宏至约再深而美，更是他治学的四个境界。其宏则古今中外，皆其所取，以学科言之，则哲学、史学、文学、伦理学、社会学、民俗学、美学、教育学等，皆有所学，皆有所获，此其“和”之宽博；以“中”为标准，由“博”至“约”，融通中西，由现象至本体，见其学之深；以美学为津梁，提倡科学，亦得超生死、超物我，到达本体诚明之境界。

（2）蔡元培师德思想以“五育”并举为主要内涵。蔡元培在师德思想上以“中”“和”为标准，结合传统儒家教育思想，提出“五育”并举的教育理念。他融通中国古代与近代西方的教育理念，提出“完全人格”的教育思想。其完全人格教育主要包括德、智、体、美的和谐发展，“所谓健全人格，分为德育、体育、知育、美育四项”。而“四育”的和谐发展必定能达到身心的和谐发展以及个性与群性的和谐发展，也就是实现人的身心和谐、人与社会的和谐。其“四育”思想来自“五育”并举的教育理念，“五育”是蔡元培于1912年2月任中华民国教育总长时在《对于新教育之意见》一文中提出的，包括军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、美感教育和世界观教育。之后北京教育部于1912年9月公布《教育宗旨令》，肯定前四项，而略去世界观教育。“四育”是对当时富国强兵、救国保种、谋求民族独立的特殊时代的现实回应。就受教育者本身而言，蔡元培更倾向于“五育”并举。他始终坚持“以美育代宗教”，并认为有三大理由：美育是自由的，而宗教是强制的；美育是进步的，而宗教是保守的；美育是普及的，而宗教是有界的。(https://www.daowen.com)

（3）蔡元培主张终身教育理念，从胎教、幼儿园、小学、中学、大学乃至终生都是受教育的过程。他在担任北京大学校长之后，为我们留下了更宝贵的财富——大学的教育理念和管理思想。和谐人格教育在其治理北大的过程中得到了很好的贯彻，这与其思想自由、兼容并包的办学方针是分不开的。首先，蔡元培对大学有自己的定位。他认为“大学者，研究高深学问者也”，“所谓大学者，非仅为多数学生按时授课，造成一毕业生之资格而已也，实以是为共同研究学术之机关”。可见，他认为大学以学术研究为第一要务，然后才是教学、服务社会。其次，要抱定大学之宗旨，执行“思想自由、兼容并包”的办学方针。再次，要抱定大学之宗旨，进行沟通文理、废科设系的学制改革。可以说，蔡元培以大学之宗旨为“中”，衡之于大学管理的方方面面，以“和”为方法，在大学教育的各个系统形成适度的张力、容纳力、和谐力，从而产生源源不断的动力、创造力，得“和实生物”之真谛。我们可以毫不夸张地认为，北京大学之所以“大”，是因为有了蔡元培；蔡元培之所以“大”，是因为他兼容并包：蔡元培之所以兼容并包，是因为他秉承“中”“和”理念。因其“和”，“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，故其能“无所不容”；因其“中”，“执其两端，用其中”，故能“有所不为”。其“无所不容，有所不为”之精神成就了北京大学之“大”。

蔡元培极重视教师的地位与作用。他曾说：“小学教员在社会上的位置最重要，其责任比大总统还大些。”教师要完成“养成健全的人格”的教育目的，就要加强自身的修养，就要具有为人师表的良好品行。他曾对师范生们讲过这样一段话：“什么叫师范？师范就是模范，为人的榜样。自己的行为要做别人的模范，所以师范生的行为最要紧。模范不是短时间能成就的，须慢慢地养成。”