《西学凡》中阐明的西欧大学的教育课程

《西学凡》^[22]1卷（1623年印）根据题记，如“西海耶稣会士艾儒略答述”中所写，^[23]主要介绍了西欧大学的教育课程。

1.1　西欧大学的教育课程　　　《西学凡》的内容^[24]大约如下。西欧的建学育才的法律根据国家不同会有一些差异，但毕竟大同小异，主要划分为“六科”。^[25]分别为（1）“文科”和“文学”（rhetorica），（2）“理科”和“理学”（philosophia），（3）“医科”和“医学”（medicina），（4）“法科”和“法学”（lex），（5）“教科”和“教学”（canones），（6）“道科”和“道学”（theologia）。它们分别对应今天的（1）修辞学^[26]、（2）哲学、（3）医学、（4）法学、（5）教会法学、（6）神学。原文中“理科，叫作‘斐录所费亚’”“道科，叫作‘陡禄日亚’”等，它们分别是philosophia和theologia的音译。艾儒略说明，作为大学的教育课程，要先修得文学，再深入理学习得逻辑能力，等完成理学的学习以后，考取医科、法科、教科、道科任意一门进行专门的研究。

1.2　哲学和mathematica的关系　　　《西学凡》提到的西学六科中，具有较强一般教育性质的“理学”（斐录所费亚，philosophia）是被定位为追求“格物穷理”的“真正的大学”。斐录所费亚（哲学）又被细分为五种，具体是（1）与明辨息息相关的“落日加”（logica）、（2）观察性理的“费西加”（physica）、（3）观察性以上的理“默达费西加”（metaphysica）、（4）研究物体形状的度与数的“马得马第加”（mathematica）、（5）探究义理的“厄第加”（ethica）。其中马得马第加又叫“几何之学”，包含了“算法”（算术）、“量法”（几何学）、“律吕”（音乐）和“历法”（天文学）。值得注意的是，哲学重要的构成要素之一是马得马第加，这个学科恰恰对应了中国文化传统里重视的“天文历算”。这出乎意料的相似大大促进了中西学术交流，本章的论述将会就此展开。(https://www.daowen.com)

1.3　哲学和神学的一体化　　　一方面，属于专门科目的“道学”（陡禄日亚，theologia）是指超生出死的学问。“总括人学（哲学）的精髓，加以天学（神学）的奥秘（总括人学之精，加以天学之奥）。”不学天学，不知万年的始终、人类的生死大事，那么其他所有的学问也都无根基，人心恍惚，就无法得到当然的至善、内外的真福。因此，在西欧诸国，虽重视诸般学问，却“无不以陡禄日亚为极为大”。作为尽性知命的极点，他们赋予了神学最高的学术地位。

艾儒略一边解释大学的教育课程，一边说明了“道学=神学”和“理学=哲学”的关系，天学（道学）以亚里士多德（亚理斯多）的理学为先驱，理学作为天学的预备学科，二者正好相辅相成。此外在医科、法科、教科的学习里，虽然也有完全不理会理学的人，但“若是跟随陡禄日亚的学者，就不会偏离斐录（所费亚）而误入歧途（若从陡禄日亚之学者，则断未有离斐录而径造焉者也）”“只学天学（神学）不懂人学（哲学），就没有入神学之门。只懂人学不学天学，就不明白终极方向（天学不得人学，无以为入门先资。人学不得天学，无以为归宿究竟）”等，他高举托马斯·阿奎那（多玛斯）的大名，强调了从阿奎那以后理学和道学的完全结合。必须说哲学（理学）和神学（道学）的一体化事实及其必然性几乎已经是公认的了。

1.4　哲学传教的意义　　　艾儒略于利玛窦死后的1613年，也就是哲学传教危机的时候来华传教。他完全地答应了利玛窦开创的哲学传教派的要求。根据《西学凡》的理论，哲学传教有利于天主教的布教，不仅是因为它迎合了中国知识分子的希望，还如阿奎那神学所阐明的，因为学理的神学和哲学本身是一体的。虽然是单纯的理论，但艾儒略秉持天主教的客观主义，提倡哲学传教的意义，反驳反对派传教中的教理中心主义，对此我们必须承认他十分了不起。