西学东渐与东亚_中国哲学

1

前　言

研究对象的概要　　　欧洲反宗教改革的核心团体Societas Iesu（1534—1773）中文名叫耶稣会。耶稣会这个由少数精锐组成的男子修道会在16世纪末到1

阅读

2

绪　章　西欧学术的东渐和中国、朝鲜、日本

· 川原秀城(https://www.daowen.com) 本章是“西学东渐与东亚”论的总论。笔者并非没有要写概论的意图，但比起按照时间顺序进行整体的史实说明

阅读

4

第1节　走向哲学传教之路

本节概述明末天主教传教史。通过这样的概述，笔者想要说明耶稣会中国传教工作是经历了怎样的过程，最后才把掀起西欧哲学东渐浪潮的利玛窦提倡的亲儒哲学传教纳入自己的传教

阅读

5

1　从原理主义到适应主义

1.1　大航海时代与耶稣会　　　耶稣会是指依纳爵·罗耀拉（Ignatius de Loyola）在1534年组建的天主教会的男子修道会。它倡导反宗教改革运动，对

阅读

6

2　从合佛到合儒

2.1　罗明坚的合佛传教　　　最早响应范礼安提倡的适应主义，学习中文的会话、读写，并成功在中国居住的不是别人，正是罗明坚（Michele Ruggieri，15

阅读

7

3　理性传教的深化

3.1　初期的哲学传教　　　利玛窦定居肇庆，初建仙花寺（1584）时，在主屋内挂上西文的世界地图，陈列了地球仪、天球仪、日时计、自鸣钟等仪器（《布教史》第2书第

阅读

8

4　哲学传教路线的确立

4.1　日中适应主义的矛盾　　　利玛窦的哲学传教或科学传教在华人知识分子入教方面取得了相当可观的成果，因此哲学传教基本上得到了传教区内传教士的支持，并形成了主流

阅读

9

5　哲学传教与中国的文化传统

5.1　传教士的见解与中国知识分子的评价　　　关于在华耶稣会的传教方针，范礼安改原教旨主义为适应主义，利玛窦以此适应主义为根本原则，将传教的船舵从合佛的大众传教

阅读

10

第2节　哲学传教的理念与现实

在华耶稣会接受华人天主教徒的请求，最终确立了利玛窦的补儒论的哲学传教作为自身的传教方针。不过若是脱去补儒论的外皮，哲学传教即自然神学的传教在西欧天主教历史上，也

阅读

11

1　《西学凡》中阐明的西欧大学的教育课程

《西学凡》[22]1卷（1623年印）根据题记，如“西海耶稣会士艾儒略答述”中所写，[23]主要介绍了西欧大学的教育课程。 1.1　西欧大学的教育课程　　　《西

阅读

12

2　阿奎那的自然神学和汤若望的《主制群征》

2.1　阿奎那的自然神学　　　自然神学（theologia naturalis）主张相信自然理性（人类天生被赋予的理性）的普遍性，参照此普遍性能够认知并证明神的

阅读

13

3　利玛窦的汉译西欧书和克拉乌的哲学精神

3.1　利玛窦的中文著作　　　根据对《西学凡》《主制群征》等的分析，当时的自然神学的特征是哲学与神学的完全结合，内容上勉强达到了自然学（自然哲学）的水平，但奇怪

阅读

14

4　耶稣会士的数理观

4.1　神学和哲学的一体化　　　利玛窦等为了延伸拓展从克拉乌而来的“基于数学之确实性的哲学传教”，想出了新的象数论和数理观，据此提出神学和哲学（科学）的结合，阐

阅读

15

5　哲学传教的现实

如果从思维的构造审视哲学传教乃至自然神学，就会发现神学和哲学（科学）或者说西教和西学存在于绝妙的平衡中。然而从阿奎那到克拉乌或者说利玛窦，二者的平衡逐渐发生变化

阅读

16

第3节　西学的普及

本节通过概观清朝的西学史以及东西学术交流史，[40]阐明中国是如何变得视学习西学（西欧科学）为必需的，以及谁对于接纳什么做了怎么样的研究。[41](https:

阅读

17

1　时宪历的颁行

1.1　颁行的经过　　　利玛窦以精英阶层为主要传教目标，为了实现建立在克拉乌数学的确实性基础上的神学理念，实施了以科学知识为重的间接传教，即哲学传教。万历三十三

阅读

18

2　历狱的无罪判决

2.1　经纬　　　清朝顺治元年（1644），虽然以西洋新法为基础的改历被坚决实行，但编历一直以来就是儒学以及经学的重要因素，因此时宪历的颁行立刻引起了以保守派为

阅读

19

3　梅文鼎和西学研究法的确立

3.1　清初天主教传教史　　　在华耶稣会在第二次嘉定会议（1633）之际，确定了其自身的传教方针，即“利玛窦规矩”。利玛窦规矩在狭义上指承认教友有参加拜孔子、祭

阅读

20

4　敕撰的西学书

4.1　西学的展开与中国西学的成立　　　中国学术史上，康熙帝（1661—1722年在位）治理的中后期是尤为重要的。因为，在这个时期，中国的读书人成功清算了自己对

阅读

21

第4节　宇宙观的变化

经过康熙帝等人的努力，《律历渊源》等书最终成为清朝知识分子的基础书籍甚至必读书籍。这些书籍起源于西欧的优秀科学知识，与中国的传统学术在互相融合的同时，得到广泛普

阅读

22

1　宇宙观

1.1　自然学的世界概念　　　本书中提到的所谓宇宙观（cosmology）是指，构成哲学、宗教、科学、艺术等理性或非理性命题集合其基础的一系列最基本的概念要素，

阅读

23

2　从地平到地圆

明末清初时期，“中国的地观”即知识分子以及儒学者关于大地的基本认识发生了巨大的变化，也就是从传统的“地方”向西法的“地圆”变化或转换。[62] 2.1　李瀷的地

阅读

24

3　浑天说之后的飞跃

明末清初时期，关于“中国的天观”，即中国知识分子以及儒学者的圆天的基本认识，发生了极大的变化，也就是从中国传统的“浑天说”到西欧亚里士多德的“多重天说”，到第谷

阅读

25

4　从思考的心脏到思考的大脑

明末清初时期，“中国的人观”即中国知识分子以及儒学者关于“人”的基本认识开始发生很大变化，也就是从中国传统的“心主知觉论”到西欧起源的“脑主知觉论”的变化。脑主

阅读

26

第5节　新学术的产生

东亚知识分子或者说儒学者通过汉译、满译的西欧科学书了解完全不同的知识世界，将其与中国优秀的学术传统相融合，以达到自身宇宙观的变化，在这种中西会通的新天观、地观、

阅读

27

1　清学

1.1　清学的框架　　　清学的别名叫作清朝经学以及清朝汉学等，它把“中西会通”作为最根本的特征，大致上由考证学与科学构成。 1.1.1　梁启超与清学　　　梁启超

阅读

28

2　朝鲜的实学和日本的兰学

在华耶稣会以向中国传教为目的而活动，其哲学传教强烈地震撼了中国。以哲学传教为契机的西欧哲学和科学传播引起的最大的事件，要数中西会通的清学建立这件事了。当然，并非

阅读

29

小　结

17—18世纪，中西文明的对话以及交流给双方带来有史以来罕见的深刻影响。本书试图叙述的是发生在东亚的当时的西学东渐、中西会通和围绕西欧哲学（philosophi

阅读

30

◆第1部

(https://www.daowen.com)

阅读

《西学东渐与东亚》简介

前　言

目录