第5节 流淌在中西对话深处的思想
综上所述，不难看出在以利玛窦为首的西洋修道士和中国士大夫之间实际发生的对话里，死和死后的问题是流淌在其深处的思想主题。当然，这更是对生及其本质的根本性的质问。和在利玛窦的“报告书”中看到的一样，利玛窦说《天主实义》是由中国人“在各种时刻各种场合一定会问我们的问题汇总而成”[11]。可以说，关于生和死的问题也是作为“中国人肯定会问到的问题”以及重要和切实的问题确实存在的。
关于利玛窦的《天主实义》《畸人十篇》的特征，一直以来出现过各种各样的见解。比如，关于唐代的景教（聂斯托利派基督教）东传以后的中国基督教史的研究先锋佐伯好郎氏对《天主实义》做了如下评论。
若要问中国已经出版的基督教神学中最具代表性的书籍，本人首先要推荐的就是在明朝神宗皇帝万历三十二年（西历一六〇四年）十二月出版的耶稣会士利玛窦的著述《天主实义》。因为在明代天主教传教士正式出版的书籍中，没有像《天主实义》一样能够代表天主教神学的资料。（中略）因为它是力求比《公教要理》中所写的内容更深层且理论更强有力的一种天主教神学，或者是天主教教理辩论的书籍。[12]
另外，佐伯好郎氏还对《畸人十篇》做了如下论述。
是书（《畸人十篇》）是根据中国十位贤人和利玛窦就十个题目问答而写成的，主要是反驳佛家学说和主张天主教的内容。[13]
另外，后藤基巳氏认为《天主实义》是“中国古典”中的一册，在中国思想史中占有一席之地。他如下说道：
此书被称为“教理问答书”，但绝对不只是教理问答这么简单，笔者认为它是通过对中国思想的批判和解释，在使天主教教义给中国人留下印象的同时，尝试将其说服的独特的神学书。[14]
另外，从东西文化交流史、比较文化史的视角进行研究的平川祐弘氏有如下评论。
《天主实义》是利玛窦的主要著作。同时，它作为东西思想史上对决的第一书是最重要的著书。[15]
（利玛窦）晚年时期，写下了尽管染有基督教色彩，在本质上却是观察人性的书籍《畸人十篇》。这里的“畸人”是“奇特的”意思。[16]
暂且不论佐伯氏对《畸人十篇》的内容的误解，若读者仅把《天主实义》理解为把教理问答加以理论化的天主教神学书，或者天主教教理辩论书，则无法说完全把握其特色。
如本章所阐述，从利玛窦的这两本著述中能够看到，其中有超出天主教教理和神学书范围的内容，不能单纯地用东西思想对决的形式来衡量或理解。这是因为这里存在着能够使西洋人和中国人之间的对话成立的共通问题意识和论点。
正如在本章中所读到的，在明末的现实社会中，关于在西洋人与接触西洋人的中国人之间，究竟发生过什么样的意识交流这一问题，如果仔细思考资料背后蕴含的内容的话，大概就可以看到一直以来未被看到的思想史上的问题了吧！可以说，这也可以成为思考这个时代的思想界中关于生与死的争论，再次认识和探讨与生和死相关的传统思想等问题的一个契机吧。为此，最重要的是我们需要虚心地倾听他们的对话。
【注释】
[1]关于《天学初函》，请参考安大玉《明末西洋科学东传史——〈天学初函〉器编的研究》（知泉书馆，2007），拙稿《明末天主教思想研究序说——关于〈西学凡〉的天学概念》（《福冈教育大学纪要》第35号，1986）。(https://www.daowen.com)
[2]关于明末时期西洋人和中国人的对话，请参照拙稿《中、西对话的支柱——关于明末天主教思想》（《九州中国学会报》第40卷，2002）。
[3]关于《天主实义》，请参考拙译《天主实义》（《东洋文库》，平凡社，2004），以及拙稿《〈天主实义〉的成立》（《哲学年报》第51辑，1992）、《〈天主实义〉的出版》（《哲学年报》第63辑，2004）等。
[4]关于《天主实义》首篇、第二篇的内容，请参照拙稿《天主教与朱子学——围绕〈天主实义〉第二篇》（《哲学年报》第52辑，1993）。
[5]关于围绕灵魂的中西对话问题，请参照拙稿《明末天主教的灵魂观——关于与中国思想的对话》（《东方学》第76辑，1988）。
[6]关于冯琦，请参照后藤基巳的《冯琦小论——关于明末容教士人》（《明清思想与基督教》，研文出版，1979）。
[7]关于《畸人十篇》的真实性和版本的诸多问题，请参照拙稿《〈畸人十篇〉研究序说》（《哲学年报》第65辑，2006）。
[8]本章中被称为利玛窦的“报告书”的书籍，是利玛窦从1608年开始执笔并寄向欧洲的，参见川名公平译，矢泽利彦注《中国基督教布教史一、二》（《大航海时代丛书》第二期8、9，岩波书店，1982、1983）。
[9]参见川名公平译，矢泽利彦注《中国基督教布教史一、二》（《大航海时代丛书》第二期8、9，岩波书店，1982、1983）。
[10]参见川名公平译，矢泽利彦注《中国基督教布教史一、二》（《大航海时代丛书》第二期8、9，岩波书店，1982、1983）。
[11]参见川名公平译，矢泽利彦注《中国基督教布教史一、二》（《大航海时代丛书》第二期8、9，岩波书店，1982、1983）。
[12]佐伯好郎《中国基督教的研究3（第三篇 明时代的中国基督教）》（春秋社松柏馆，1944），“第七章 利玛窦著《天主实义》和其解说”，第217—218页。
[13]同上书，“第六章 明时代耶稣会士等的汉文著书略说”，第199页。
[14]后藤基巳《天主实义》（《中国古典新书》，明德出版社，1971），“解说”，第24页。
[15]平川祐弘《利玛窦传2》（《东洋文库》，平凡社，1997），“136作为中国古典的《天主实义》”，第148页。
[16]同上书，“158《畸人十篇》”，第239页。