礼仪问题的影响

《满文算法原本》东洋文库本的序文中，有如下宣言：

……理解“数”是真正通达的贤者首先需要解决的问题。格物致知的发端必定存在于此。……

接着，关于理解“数”的内容，分为“理的微妙之处”和“实用的伟大之处”进行说明。前者列举了天体现象、地理学定量的部分、“人事的计算与育成”、“万物的消长”4个项目，断定“世上存在永恒不变的理与数”。“万物的消长”中具有强烈的术数意义，关于天体现象、地理学的定量部分，应该可以想象其内容便是之后被收集在《律历渊源》里的康熙朝数理科学。后者列举了行政实务、商业活动、手工业产品的设计，指的正是日常生活中实际应用的算术和几何学。换言之，此篇序文把具有近代意义的数字而非术数定位为“格物致知的发端”。视“理”和“用”为对立的这一点也是与传统朱子学相违背的，倒不如以“理论”和“应用”的近代二项对立为背景来解释更为通达。

一方面，如白晋（Joachim Bouvet，1656—1730，1687年来华）的《康熙帝传》中所述的“亲切执笔序文”（平凡社东洋文库本，第101—102页），这篇序文由康熙帝自己执笔的可能性很高，耶稣会士的参与也是一目了然，而且，在耶稣会士明白该书籍有公布计划后，还附上这样的序文，可见当事者们认为“格物致知”与耶稣会的宗教哲学立场不矛盾。

另一方面，以教皇特使来华为契机，在清朝政府与教皇厅之间以外交问题形式爆发的礼仪问题的1705—1706年以后著成的《格体全录》中，相当于书籍的序文的上编1-0-1节“人的性质与身体”中，有如下记述：(https://www.daowen.com)

人之所以比天地之间的所有存在物更聪明、高贵、有德行，是因为有形的身体与无形的灵魂相互结合成一个实体，与有形的天、创造天的无形的主共同联结在一起。与有形的天联结在一起的，即依存于天之精气而保持生命力的鲜活肉身。与创造天的无形的主相结合的，也就是所有天使的灵之智慧的基本与根本，依存于超越一切的伟大天主，保持明智与知性的灵魂。

把人当作身体与灵魂的复合实体来把握，是阿奎那神学的说教。严格区分“有形的天”与“创造天的无形的主”这一点如实反映了关于礼仪问题之争的教皇厅的决定。巴多明作为耶稣会士只能这样写。于是，不难想象，清朝也只能不公开含有这篇序文的《格体全录》。

其实，前一节也提到过，《格体全录》中仅在上编1-0-1节体现宗教色彩，恐怕这是巴多明的顾虑吧。所以，只要把上编1-0-1节归为清朝的责任删除，礼仪问题就不再会有了，据此可以认为清朝对此也不确信。关于数理科学，清政府能够独自验证书上的记述正确与否，但是关于解剖学，在当时的清朝支配领域中，人体解剖完全没有进行过，要确定《格体全录》的记述在医学上是正确的，并且要确定上编1-0-1节以外不含有冒犯到清政府关于礼仪问题的立场的文字是不可能的。

礼仪问题影响了满文西欧科学书的内容，可见这是它是否可以公开的要因之一。