“神圣的”历史与“世俗的”历史

在欧洲若要概括地叙述世界历史，以往很长时间都从《旧约圣经》中记载的创造天地或诺亚大洪水这些事情开始谈起。这种“普遍史”的传统根基深厚，到了17至18世纪，历史叙述的中心也依然是《圣经》。然而当时的欧洲知识分子不仅对以《圣经》为基础的“神圣的（sacrée）”的历史，还对基督教世界以外国家的“世俗的（profane）”历史积极展开研究。这个“世俗的”历史中包含了古希腊和古罗马、波斯和埃及、印度、中国等的历史。众所周知，在文艺复兴时期，人文主义的兴盛使得希腊和罗马古典的研究步入巅峰。在这个过程中，希罗多德和修昔底德的历史书成了把握世界历史的重要参考文献。法国著名古典学者约瑟夫·尤斯图斯·斯卡利杰（Joseph Justus Scaliger，1540—1609）主张《圣经》的年代记必须通过与世俗的历史比较而加以解释。^[5](https://www.daowen.com)

这一传统沿袭至17到18世纪，以法国耶稣会士佩多（Domenicus Petavius或Denis Pétau，1583—1652）所著《包含神圣年代史与世俗年代史的关于计量时间的书》（Rationarium temporum in quo aetatum omnium sacra profanaque Historia chronologicis probationibus munita sum matim traditur，1633），和英国的舒克福德（Samuel Shuckford，1694—1754）所著《联结的神圣世界史与世俗世界史》（The Sacred and Prophane History of the World Connected，1728—1737）为开端，由“神圣的”历史与“世俗的”历史两大部分构成的历史书屡屡问世。^[6]