社会政治思想的道论依据

郭嵩焘提出的社会政治改革方案，超过同时代之人，这与其经历有关。思想和行为之间存在着作用与反作用的关系，思想作用于行为，行为又反作用于思想。因此，郭氏的社会政治改革方案，如果从形而上层次去探求其原因，就必然归宗于他更深层次的思想——道论。

郭嵩焘继承了中国哲学的原道精神，其道论将道视作宇宙的终极存在、天地自然秩序的总规律、人文理想的体现，认为道具有全体大用、即体即用的根本特征。具体而言，其天道论阐述了天道有常而必变，道非诚不立、非几不行的哲学观点。其人道论先通过心性论来解决人性善恶、身心关系、性情关系等理论问题；进而重塑了“知仁勇”三德兼备的“圣贤－豪杰”型人格理想，确立了致知诚意相因相成的修养路径，形成了以慎独为主的修养方法；最后提出了包括社会政治理想及其实现方式的外王学理论，坚信王道政治的合理性、合法性、现实性。^[1]郭嵩焘主张“以道之全体为身之全体而敛而归之己”^[2]。以身载道，自然也会表现在他的社会政治思想及行为之中。

我们知道，器是道的显现，这是传统士人的一种共识。但是士人对于如何将道“敛而归之己”的不同认识，其实更能反映个体特征。郭嵩焘服膺道学，尤重周敦颐之说。郭氏云：(https://www.daowen.com)

鄙人近数年颇有悟于《周易》言几之旨，以为道非诚不立，非几不行，事之大小，天下之治乱，皆有几者行其间，天也，固人也。^[3]

郭氏悟于《周易》，明确提出“道非诚不立，非几不行”。此说周敦颐已发其端：“诚、神、几，曰圣人”。^[4]圣人体道，故具诚、神、几之能便可视为得道、成圣。

郭嵩焘“道非诚不立，非几不行”之说，为我们理解其道论与社会政治思想的关系提供了便利条件。道是最高范畴，万物各有其道，但是脱离具体的中介去谈政治、教育和道的关系，过于抽象，也不利于深层次地去理解郭嵩焘社会政治思想及方案。郭氏的社会政治思想，按照前文所论，可归之为“公天下”“利天下”“人心风俗为本”“学仕两途相倚”。其具体方案，正是依照上述具体思想在具体条件下提出的。因此，我们将以“几”“诚”为中介，来探讨郭嵩焘社会政治思想、行为背后的理论依据。