润泽教育的特性：“自然而然”
润泽教育充分尊重每一个个体生命的复杂性，并将其生长放到大的环境系统中进行审视。当教育对象是一个个高度复杂化、个性化、立体化的生命体的时候，我们的教育也必须适应这种复杂性，而不能通过各种规则，把教育方式简单化、线条化甚至教条化。教育者所应当做的，是努力创造一个适宜适性的蕴含丰富养分的生态环境。如果想看到美丽花朵的绽放，前提是要创造在背后支持花朵绽放的生态环境和力量。
当营造出了这种具有充分养分和力量的生态环境的时候，个体生命的自主性和自发性就会自然而然地释放出来。无须多加干涉，生命的自主生长就会发生。就像播下一粒种子，不需要对种子本身天天敲打，只需要保持土壤的湿润、阳光的充足、空气的新鲜，种子自身就会自然地勃发内在的生命力。
文化大家余秋雨曾经写过一篇文章《普洱茶的“核心机密”是什么?》，形象地说明了普洱茶的形成过程。
普洱茶的发酵，在长年累月之间无声无息地让茶品天天升级。微生物菌群裂解着细胞壁，分解着有机物，分泌着氨基酸，激活着生物酶，合成着茶氨酸……。结果，所产生的茶多酚、茶色素、泛酸、胱氨酸、生物酶，以及汀类物质、果胶物质等等，不仅大大增进了健康功能，而且又大大增进了口味。即便是上了年纪的老茶品，也会在微生物菌群的辛勤劳作下，成为永久的半成品、不息的变动者、活着的生命体。
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从原始森林出发的每一步，它都离不开草叶纷乱、林木杂陈、虫飞禽行、踏泥扬尘、老箕旧篓、粗手粗脚的鲁莽遭遇，正符合现在常说的“野蛮生长”。直到最后压制茶饼时，也不能为了脱净蛮气而一味选用上等嫩芽，因为过于绵密不利于发酵转化，而必须反过来用普通的“粗枝大叶”构成一个有梗有隙的支撑形骨架，营造出原生态的发酵空间。这看上去，仍然是一种野而不文、糙而不精的土著面貌，仍然是一派不登大雅之堂的泥昧习性。
但是，漫长的时间也能让美学展现出一种深刻的逆反。青春芳香的绿茶只能浅笑一年，笑容就完全消失了。老练一点的乌龙茶和红茶也只能神气地挺立三年，便颓然神伤。这时，反倒是看上去蓬头垢面的普洱茶越来越光鲜。原来让人耽耽心不洁不净，经过微生物菌群多年的吞食、转化、分泌、释放，反而变成了大洁大净。
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这就是赖到最后才登场的“微生物美学”，一登场，全部不起眼的前史终于翻案。这就是隐潜于万象深处的“大自然美学”，一展露，连人类也成了其间一个小小的环节。
普洱茶的“核心机密”是“自然而然”，一切都顺其自然，一切都大而化之，一切都无为而无不为。
面对一个个鲜活的生命体，教育是否也需要转变思维，把精力更多地用到创造适合学生成长的生态环境上呢?答案自然是肯定的。我们相信，只要有了良好的教育生态环境，学生就会自然、自由、自主地在其中蓬勃生长。
行文至此，忽然想起了李吉林老师的“情境教育”。李吉林认为:“情境教育是依据马克思关于人的活动与环境相一致的哲学原理构建的。‘情境教育’之‘情境’实质上是人为优化了的环境，是促使儿童能动地活动于其中的环境。这种根据教育目标优化的环境，这种充满美感和智慧的环境氛围，与儿童的情感、心理会发生共鸣而契合，促使儿童在现实环境与活动的交互作用的统一和谐中获得全面发展。因为这种人为优化的情境，可以做到主体的能动活动与现实环境优化的统一，激发儿童潜能与培养塑造的统一，最终达到素质的全面提高与个性充分发展的统一。”[19]“情境教育”与我们所提倡的“生态教育”是潜在相通的。所谓“情境”，实际上就是为学生成长所创造的一种“生态”。从“环境”到“情境”到“生态”，说法有别，但本质上都是为学生营造一种“场域”。有了良好的场域，学生居于其中就会自然自主地成长。
如果说“情境教育”和“生态教育”的区别，最大的在于“情境”二字更得益于中国传统文化意境、马克思人与环境相一致等论说，是推陈出新、契入教育之创造;而“生态”二字更发端于全球环保之观念，是物质环保向生命健康的升华，强调的是生命栖息、运动、生长的各种要素的和谐统一。从范围、深度、宽端上，从适应国际化语态上，“生态”可能更普适一些。把“情境教育”和“生态教育”联系起来理解，我们更能体会到李吉林的过人之处，也更能理解生态教育。
我们相信，在良好的生态中，广大师生才能体验到“看万山红遍，层林尽染;漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”的主体性精神的解放和释放。
在这种人为创造而又自然展现的生态育人环境中，学生与周围环境构成了一种网络式的全息联系，置身其中，不自觉地感受真善美的熏陶，激活思维、想象和情感体验。在这种生态环境中，学生成为真正的学习活动的主体，在自主的感受、探究、体验中唤醒和释放主体性，获得身心的全面和谐发展。
《淮南子》言:“天下莫柔弱于水，水为道也，广不可极，深不可测，长极无穷，远沦无涯，息耗减益，过于不訾，上天为雨露，下地为润泽，万物不得不生，百事不得不成。”朝阳实验学校所践行的“润泽教育”即是效法“水道”，通过创造一种“润泽”的生态环境，以流动、弥散、温润、滋养等润物无声的教育方式，使物我和人我之间交相感通，从而将博雅、睿智、平和之品性，渗透到师生的工作学习生活的点滴之中，以此促进全体师生知识与能力、身体与心灵的全面发展、健康发展、和谐发展。
【注释】
[1]王守仁:《王文成公全书》(上册)，中华书局2015年版，第133页。(https://www.daowen.com)
[2]冯友兰:《新原人》，生活·读书·新知三联书店2007年版，第43—44页。
[3]梁漱溟:《人生的艺术:梁漱溟论述集》，陕西师范大学出版社2007年版，第3页。
[4]冯友兰:《新原人》，生活·读书·新知三联书店2007年版，第45—140页。
[5]南怀瑾:《南怀瑾选集》(第二卷)，复旦大学出版社2003年版，第241页。
[6]程颢、程颐:《二程集》(上册)，中华书局1981年版，第147页。
[7]黎靖德编:《朱子语类》，中华书局1986年版，第3116—3117页。
[8]瓦·阿·苏霍姆林斯基:《给教师的建议》(修订本全一册)，杜殿坤编译，教育科学出版社1984年版，第326—328页。
[9]李希贵:《真正的教育需要面对真实的学生》，《陕西教育(综合版)》2015年第1期。
[10]王守仁:《王文成公全书》，中华书局2015年版，第19—20页。
[11]《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，2005年版，第123页。
[12]瓦·阿·苏霍姆林斯基:《给教师的建议》(修订本全一册)，杜殿坤编译，教育科学出版社1984年版，第483页。
[13]同上书，第493页。
[14]王守仁:《王文成公全书》，中华书局2015年版，第119页。
[15]王守仁:《王文成公全书》，中华书局2015年版，第110页。
[16]亨利·戴维·梭罗:《种子的信仰》，陈义仁译，湖南文艺出版社2019年版，第224页。
[17]泰戈尔:《飞鸟集》，徐翰林译，北方妇女儿童出版社2015年版，第74页。
[18]李希贵:《面向个体的教育》，教育科学出版社2014年版，第4页。
[19]马樟根主编:《李吉林与情境教育》，人民教育出版社2000年版，第35页。