一、小传

陆九渊，字子静。江西抚州金溪人。晚年讲学于贵溪的应天山，经他改为象山，自称象山居士，又称象山翁。他出身于一个九世同居的贫穷大家庭，而象山这一代是第五代。全家千余人，除了“二百年古屋”之外，只有“蔬畦不盈十亩”。治理这样的一个家庭，确是一件难事，而且也是一件大事。这是陆氏一门学问的起点。所以他曾说：“吾家合族而食，每轮差子弟掌库三年。某适当其职，所学大进。”（《语录》）朱子谓陆氏兄弟“专务践履”（《朱文公文集》卷三一《答张南轩书》），我想这和他的家庭也有关系。象山的祖父“好释老言，不治生产”（《象山全集》卷二七《教授陆公行状》）。父亲陆贺，字道乡，“酌先儒冠昏丧之礼行之家，弗用异教”（同上）。朱元晦曾谓：“自佛教入中国，治丧者一用其法。在唐惟姚文献，在本朝则司马公、程、张诸君子。近世张忠献始斥不用。”（《朱文公文集》卷八三《跋向伯元遗戒》）所以“弗用异教”，在当时是一件难能可贵的事。道乡六个儿子，长九思。次九叙，经营先世遗留的药肆，“一家之衣食百用，尽出于此”（《象山全集》卷二八《陆公墓志铭》）。次九皋，授徒家塾，晚为乡官，“吏不得以其权牟利”（同上《陆修职墓表》）。次九韶，字子美，号梭山，有《梭山日记》，中有《居家正本》及《制用》二篇，黄东发谓其“殆可推之治国”。次九龄，字子寿，学者称复斋先生。“时方摈程氏学，先生独尊其说”（同上卷二七《教授陆公行状》），“文辞近古，有退之、子厚之风；道学造微，得子思、孟轲之旨”（同上）。有寇将及郡境，郡府委先生捍卫乡里，门人皆谓“此闾里猥事，不足以累先生”。先生既以“男子生以弧矢，文事武备，初不可析”，又以“甘家之祸，忍乡之毒，缩手于所可得为之事，此奚啻嫂溺不援者哉”（同上），遂受命不辞。当时称江西三陆（连同梭山）或二陆（复斋及象山）。象山居末，生于南宋绍兴九年二月（一一三九），小朱元晦九岁（朱生于一一三〇），卒于绍熙三年（一一九二）荆门任所，早朱元晦八年（朱卒于一二〇〇），得年五十有四。乾道八年，他三十四岁。春中选南宫，夏五月赐进士，考官吕伯恭见其文，便断定是他的手笔。是年七月还家，辟旧屋名“槐堂”，开始讲学。此时从游的重要学生，《宋元学案》列有“槐堂诸儒学案”。淳熙元年三十六岁，授靖安县主簿。淳熙二年三十七岁，春末应吕伯恭之约，偕兄复斋晤朱元晦于鹅湖。淳熙四年三十九岁，丁继母丧去职。淳熙六年四十一岁服除，授崇安县主簿。淳熙八年四十三岁，春二月访朱元晦于南康，在白鹿洞书院讲“君子喻于义”一章。淳熙九年四十四岁，除国子正。秋初赴国学，常讲授《春秋》。淳熙十年四十五岁，冬迁敕令所删定官，敕令所亦简称“敕局”。淳熙十一年四十六岁，上殿轮对五劄。淳熙十三年四十八岁。是年十一月廿九日改主管台州崇道观，遂归故里。淳熙十四年四十九岁，登贵溪应天山讲学。唐马祖道一曾结庐于此山之阴，元丰中，僧莹为寺于此山之阳，名曰应天。陆氏以其山形似巨象，遂改为“象山”。前后在此山五年，大约每年二月登山，九月始归，中间亦往来无定。学徒在此结庐者甚众，来谒者前后数千人。始继梭山之后，与朱元晦辩论《太极图说》。淳熙十六年五十一岁，光宗即位，诏知荆门军；绍熙二年五十三岁，是年七月赴荆门，嘱傅季鲁留山讲学，九月三日至荆门。绍熙三年五十四岁，十二月十四日以血疾卒于荆门。(https://www.daowen.com)