自然物与人事的并置
（一）天象或天气类
《乾》：初九：潜龙勿用。[47]
九二：见龙在田，利见大人。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
《坤》：初六：履霜，坚冰至。
《小畜》：亨。密云不雨，自我西郊。
上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
《豫》：六三：盱豫，悔，迟有悔。
上六：冥豫，成有渝，无咎。[48]
《离》：六二：黄离，元吉。[49]
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
《明夷》：明夷，利艰贞。[50]
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行。三日不食。有攸往，主人有言。
六二：明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
《鼎》：九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，亏悔，终吉。
《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧七鬯。[51]
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
六三：震苏苏，震行无眚。
九四：震遂泥。
六五：震往来，厉，意无丧有事。
上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
《归妹》：六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
《丰》：六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
九三：丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
《涣》：六四：月几望，马匹亡，无咎。
《小过》：六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
含有天象或天气内容的卦爻辞共三十六则，其中卦辞三则，爻辞三十三则，涉及天象有星宿、月亮、云霓、太阳，天气有雨或密云不雨、雷、冰霜。这些自然物在爻辞中的地位有两种情况。一是独立于爻辞内部其他的组成部分，如《乾》卦的六条爻辞，《明夷》初九、六二、九三、上六，《震》卦的卦辞与六条爻辞，《鼎》九三，《小过》六五。这一独立的结构即是并置。此类卦爻辞共有三十二则，占了绝大多数。二是爻辞中含有自然物，但自然物作为爻辞内部短语的组成部分，未获得独立的语法地位，并不处于并置结构中。这些卦爻辞有《观》六四[52]，《明夷》九三、六五，《小畜》上九以及《丰》的卦辞。然而这些自然物亦不具备神性，其意义也经过了重置，只是作为单纯的自然物充当宾语。
（二）地理类
《屯》：初九：盘桓，利居贞，利建侯。[53]
《泰》：九三：无平不陂，无往不复，艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。
《豫》：六二：介于石，不终日，贞吉。
《坎》：习坎。有孚维心，亨，行有尚。[54]
初六：习坎，入于坎，窞，凶。
九二：坎有险，求小得。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
九五：坎不盈，祗既平，无咎。
《涣》：九二：涣奔其机，悔亡。[55]
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。[56]
上九：涣其血，去逖出，无咎。
含有地理类自然物的卦爻辞共有十九则，所涉及的自然物有大石、土坡、土坑、水流、高陵、郊野、幽谷和田地。有十一则卦爻辞处于并置结构中，其中的自然物包括大石、土坡、土坑、水流等，并不具备神性。其余八则卦爻辞分别为：《履》九二，《同人》卦辞、九三、上九，《无妄》六二，《震》六二，《困》初六、六三。这八则卦爻辞中的“九陵”“野”“高陵”“郊”等，在甲骨卜辞中曾作祭祀之对象或地点，具备神性。但在卦爻辞中，其神性已荡然无存。
（三）兽类
《乾》：初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
《坤》：上六：龙战于野，其血玄黄。
《履》：履虎尾，不咥人，亨。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶。武人为于大君。
九四：履虎尾，愬愬终吉。
《贲》：六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
《大畜》：九三：良马逐，利艰贞，日闲舆卫，利有攸往。[57]
六四：童牛之牿，元吉。
六五：豮豕之牙，吉。[58]
《颐》：六四：颠颐吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
《遯》：初六：遯尾，厉，勿用有攸往。[59](https://www.daowen.com)
九三：系遯，有疾厉，畜臣妾，吉。
九四：好遯，君子吉，小人否。
九五：嘉遯，贞吉。
上九：肥遯，无不利。
《大壮》：九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。[60]
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
《夬》：九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
九五：苋陆夬夬，中行，无咎。
上六：无号，终有凶。[61]
《姤》：初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。
上九：姤其角，吝，无咎。
《旅》：上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。
《涣》：初六：用拯马壮吉。
《中孚》：豚鱼，吉，利涉大川，利贞。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
《未济》：未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
卦爻辞中涉及兽类的共有六十则，其中三十三则含有并置结构。出现于这些卦爻辞中的兽类有：龙（大蛇）、虎、马、牛、猪、羊、狐、鹿、鼠、豹、龟。二十三则不含有明显的并置结构的爻辞中，除了“龟”，其他兽类的神性明显消退了。然而龟虽保留占卜之意，其神性也有消退的迹象，龟在爻辞中出现了三次，且都带有限定词，或“灵”或“十朋”。
《颐》：初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
《损》：六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。
《益》：六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
闻一多说：“龟值十朋，大龟也，以此卜事必灵，若是者卜不吉而违之，只以取祸，故弗克违也。”[62]对龟大小的限定，并非偶然，当是出于爻辞作者对此物神性的怀疑。
《晋》九四的爻辞“晋如鼫鼠，贞厉”，虽没有表现出明显的并置结构，但出现了明喻，以鼠喻人，当是并置结构内化的结果。这一点将在后文详细论述。
（四）植物
《泰》：九二：包荒，用冯河。不遐遗，朋亡，得尚于中行。
《否》：初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
《同人》：九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
《剥》：上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
《大过》：九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
《姤》：九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
《困》：六三：困于石，据于蒺蔾，入于其宫，不见其妻，凶。
含有植物的卦爻辞共十八则，以上九则包含有明显的并置结构。卦爻辞涉及的植物有茅草、葫芦、桑树、杨树、杞树、蒺蔾、葛藟、臲卼[63]。其中“苞桑”在商人眼中乃是图腾，而在此爻辞中却全无神性，只是在并置结构中成了“大人吉”的类比物。
（五）鸟类
《泰》：六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
《恒》：九四：田无禽。
《师》：六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
《明夷》：利艰贞。[64]
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
六二：明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
《渐》：初六：鸿渐于干，小子厉有言，无咎。
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
《旅》：六五：射雉，一矢亡，终以誉命。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。
《中孚》：九二：鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
上九：翰音登于天，贞凶。[65]
《小过》：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下。大吉。
初六：飞鸟，以[66]凶。
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
以上二十一则含有鸟类的卦爻辞中，鸟类皆与人事并置在一起，其中有总称之鸟、禽，亦涉及具体的鸟类如鸿、雉、鹤、鸡等。尚有四则含有鸟的卦爻辞，其中的鸟是捕猎的对象，未含有并置结构，如《解》上六：“公用射隼于高墉之上，获之。无不利。”鸟固有之神性的延续和并置结构重释其意义的努力相博弈，使得卦爻辞中鸟的意义呈现出明显的矛盾性，以鸟起兴是《诗经》中常见的起兴方式，其根源或许在此。
（六）鱼虫
《中孚》：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
《姤》：九二：包有鱼，无咎，不利宾。
九四：包无鱼，起凶。
和以上诸类不同，含有鱼虫的十则卦爻辞中，只有三则含有明显的并置结构。然而值得注意的是，《蛊》卦的全卦都运用了比喻手法，但未出现明显的并置结构，这是并置结构内化的结果，而非对并置结构的超越。后文我们将详细论述之。
综上，《周易》中含有自然物的卦爻辞共一百六十四则，其中一百零九则含有并置结构，比例约为百分之六十六。这说明，并置是卦爻辞处理自然物时所采取的基本结撰技术。其余五十五则不使用并置的卦爻辞中，虽然间或有自然物处于祭祀语境，但和卜辞中不同，它们都委身于人之力量的操纵，成了人的动作、行动的施力对象，如《解》上六：“公用射隼于高墉之上，获之。无不利。”高飞在天的隼被射杀。这些自然物虽不处于并置结构，但也不再直接掌控人事，其神性已退隐。