（五）鸟类

含有鸟类的二十五则卦爻辞中，有二十一则包含着鸟与人事的并置结构。相较于兽类、植物、鱼虫等，商人以鸟为神的传统源远流长。受由商至周自然观变迁之大潮的冲击，鸟的神性在保留、延续和消泯之间进行着角力，这使得鸟的神性消退过程较为漫长，春秋中叶宋国人依旧视鸟为图腾。《诗经·商颂·玄鸟》：

天命玄鸟，降而生商。宅殷土芒芒。^[84]

玄鸟传达天命，成为商族人的祖先。在《周易》爻辞的并置结构中，鸟或因神性消泯而产生了比；或保留着其神性的痕迹，使得鸟与人事之间的比类关系并不稳定，进而产生了兴之结构。鸟和人事并置结构产生了比之结构的，只有《中孚》上九：

《中孚》：上九：翰音登于天，贞凶。(https://www.daowen.com)

“翰音，鸡之别名。”^[85]甲骨卜辞中鸡写作，罗振玉说：“卜辞中诸鸡字皆象鸡形，高冠修尾，一见可别于他禽。”^[86]然而“卜辞鸡字皆用作地名。均从奚声，无一例外。其形符或为鸟，或为隹”^[87]。由此可以推断，鸡在商人的眼中无神性可言。这一不具备神性的家禽被置入并置结构，径直与人事发生了比类关系。高亨言：

鸡无高飞之羽翼，而高飞上升于天，必将跌落而死。比喻庸人无具高官之才能，而得高官上升于朝廷，必将败事而亡。^[88]

高亨所言之比喻结构，鸡的动作为喻体，庸人的命运为本体，此一比喻结构的本体虽未必固定为庸人的命运，但以鸡喻人毫无疑问是成立的。