《睽》上九与《归妹》上六辨析
《睽》上九与《归妹》上六被指为赋体歌谣，在筮法牵引下，其爻辞内部也呈现出并置的特征。《睽》上九的爻辞“睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉”，高亨将其判定为“采用赋的手法的短歌”，理由是《睽》上九“和诗三百里‘直言其事’的‘赋’相同”。[218]他解释此爻：“有一睽孤夜行，见豕伏于道中，更有一车，众鬼乘之。睽孤先开其弓欲射之，后放下其弓而不射。盖详察之，非鬼也，乃人也；非寇贼也，乃婚姻也。其人即为寻豕而来，偶与睽孤相遇耳。亦似即夏帝少康之故事。”[219]这一故事得以成立的关键，是将“睽孤”解释为“离家在外之孤子”，爻辞就演绎成了完整的叙事结构：睽孤是叙事主体，“见”“张弧”“说弧”是其行动，“载鬼一车”“匪寇”“婚媾”乃是叙事主体的见闻。[220]李镜池称《归妹》上六的爻辞“女承筐无实，士刲羊无血”以记叙为主，形式上“成对偶之文”，是“诗歌式的句子”。[221]刘大杰更进一步，他说：“这是一首有情有景的牧歌。淳朴而真实。在广大的牧场上，男男女女都在工作，男的剪羊毛，女的用筐子盛着。”[222]可见，二人亦以叙事为依据来判断爻辞是否为歌谣，这与高亨相同。
然而在占筮语境中，《睽》上九与《归妹》上六并不具备这种完整的叙事结构。
初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之《睽》。史苏占之，曰：“不吉。其繇曰：‘士刲羊，亦无衁也；女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。《归妹》之《睽》，犹无相也。’《震》之《离》，亦《离》之《震》。为雷为火，为嬴败姬。车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。《归妹》《睽》孤，寇张之弧。侄其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家，明年其死于高梁之虚。”（《左传·僖公十五年》）
晋献公占筮将伯姬嫁于秦国是否吉利，得到《归妹》变成《睽》卦。这是《归妹》[兑（
）下震
）上]的上六爻由阴变阳，上卦《震》（
）变为《离》（
）而成为《睽》[兑（☱）下离（☲）上]，是一爻变的筮例，本卦是《归妹》，之卦是《睽》。按上文所述筮法，应以《归妹》上六占验。史苏将爻辞“女承筐无实，士刲羊无血”的叙事顺序改变为“士刲羊，亦无衁也；女承筐，亦无贶也”，这是把《归妹》上六的爻辞分裂开来，分别对应于本卦与之卦的爻象的结果。《归妹》为本卦，占验的通例是本卦先于之卦，《震》（
）为长男，对应于爻辞中的“士”，因此史苏先说“士刲羊”；《睽》是之卦，《离》
）为中女，对应于“女”，因此史苏后说“女承筐”。《归妹》上六的爻辞之完整叙事被撕开了。
而且史苏所说的“繇曰”，并非单指《归妹》上六的爻辞，而是包括“西邻责言，不可偿也。《归妹》之《睽》，犹无相也”。杨伯峻说：“此数句偿、相亦与上数句同韵，则同为繇辞。”[223]“西邻责言，不可偿也”是所预测之不吉利的后果；“《归妹》之《睽》，犹无相也”是对卦象的解释。在此一占筮语境中，《归妹》上六的爻辞被打散，和卦象、所预测之未来并置在一起，形成了新的“繇”。其中并无叙事主体，也没有完整的叙事结构。
史苏的占验还使用了《睽》上九的爻辞。他说“《归妹》《睽》孤，寇张之弧”，但依旧将爻辞与卦爻象并置起来。《归妹》卦是兑（
）下震（
）上，《兑》为悦为少女，《震》为动为长男，其卦象悦而动，少女配长男，正是嫁女之卦。《睽》卦是兑
）下离（
）上，《兑》为泽《离》为火，这是火焰动于上而泽水动于下，正是人事相乖离之象。《睽》上九爻处于最上，意即人事乖离到了极点，所以说“孤”。《睽》是卦象，“孤”是对《睽》上九爻爻位的说明，“睽孤”并非人名，高先生所说的叙事主体消失了。《归妹》变为《睽》，象嫁女而相乖离，“寇张之弧”符合这一卦象的推衍。杜预注：“失位孤绝，故遇寇难而有弓矢之警，皆不吉之象。”[224]《睽》上九、《归妹》上六的爻辞意义、叙事结构与卦爻象之间的关系，如表2-3所示。(https://www.daowen.com)
表2-3 《睽》上九、《归妹》上六的爻辞意义、叙事结构与卦爻象之间的关系
此一筮例中爻辞虽未与卦爻象一一对应，但其爻辞的意义生成方式与《明夷》初九相同，乃是由筮法牵引着的卦爻象所决定，其叙事是破碎的，并不存在完整的叙事结构。歌谣式叙事所要求的完整的叙事结构，在占筮语境中竟是子虚乌有。歌谣式的并置结构在此破碎的叙事中不会产生。
《周易》本作占筮之用，卦爻辞被创制出来即是为了配合卦象与爻画进行占筮，“筮人将其筮事记录，选择其中之奇中或屡中者，分别移写于筮书六十四卦卦爻之下，以为来时之借鉴，逐渐积累，遂成《周易》卦爻辞之一部分矣”[225]。因此卦爻辞定型之初，其语言结构与意义就是处于这种筮法牵引卦爻象的控制之下。爻辞内的每一短语之间的关系从叙事的角度看是破碎的，不再紧密相联地组成一个整体；它们分别对应于爻象，与之并置在一起，其中没有一个叙事主体，更没有独立而自洽的叙事结构。这种并置虽然根基于自然观的转折，但其直接动力乃是与卦爻象配合的结果，其语言形式从表面上看似乎与歌谣类似，却与歌谣有着本质区别。
由以上分析可知，并置结构的出现乃是必然的，其源于商周自然观的转折，其形成又受到筮法的直接牵引。上接甲骨卜辞，下启《诗经》，《周易》卦爻辞中的并置结构，是中国文学结撰技术发展的关键一步。