经学家解诗的基本思路
经学家解诗的基本思路，以《毛诗序》为例来加以说明。
《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。
《关雎》之“风”并非情歌，“风”是群体性的，“正夫妇”不是针对个别的夫妇，而是由乡而国的“风天下”。所以，《关雎》为教化工具，作为《诗经》首篇，是谓“风之始”。此为小序。
诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
朱自清认为这一段脱胎于《尚书·尧典》，并指出其重义而不重声。正因为重义，又非断章取义用法，显然是把重心从用诗向作诗转移了。作诗的最初动力来自心中的“志”或“情”，发而为“言”，又继之以“嗟叹”“永歌”“舞蹈”。如果“言”已足，则后面的“嗟叹”“永歌”“舞蹈”固然可以加强“言志”，却并非必需。(https://www.daowen.com)
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
这一节区分“治世之音”“乱世之音”和“亡国之音”，虽说是“音”，其实还是“诗”，其目的是给由心中而出的诗歌套上教化之马车，要它“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。这样，“诗言志”与先秦时断章取义借诗言志的用法完全不同，被重新命题了。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。是谓四始，《诗》之至也。
这是《诗大序》最核心的部分。对风的定义：“上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒”；“以一国之事，系一人之本，谓之风”；“变风发乎情，止乎礼义”。对雅的定义：“言天下之事，形四方之风，谓之雅”；“雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉”。对“变风”“变雅”的定义：“王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而‘变风’‘变雅’作矣。”所谓“风”“雅”和“变风”“变雅”，正是为“比兴”作政教背景的说明，用心良苦。奇怪的是，这里没有直接对“赋比兴”进行解释。无奈，后人多是援引郑玄《周礼·春官·大师》“教六诗”注来加以说明。那么，“赋比兴”到底是什么意思呢？