夯实家庭诚信基石，打牢立身根本
中国传统文化中将“诚”视为立身之本：真诚待人是传统道德的精华核心，更是人际交往的基本德行与修身之本。诚实是做人的基本原则，也是取信于他人的基础，信口开河、言而无信的人即使蒙混乃至得势于一时，也绝对不可能长久。
“诚”即诚实、忠诚、真实无妄，是对虚伪、奸诈、狡佞的否定。人在诚实方面的修养，是立身修德的根本。一切美好的道德行为都源于“诚”字，无诚则无以修德，坚守内心的真诚，人的道德修养就能达到博厚、高明、宽远的境界。德国诗人海涅曾经有一句名言：“生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。”每一个人只有内心诚实，才能善待父母，善待朋友，进而使整个社会呈现出和睦的氛围。因此，诚信既是一个人的立身之本，也是一个民族、国家的生存之基。
自古以来，“诚”就是备受中华民族推崇的一种人格境界。以诚待人、以诚待民，这一道理在中国古代曾经被反复提及：西汉的韩婴在《韩诗外传》中说：“与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。”与之相应，清代的金缨在《格言联璧·处事》中说道：“以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆；以诈伪心肠处事，人即一时受感，日后人必见我之心肠。”欲修其身者，就必须先正其心，诚其意。只有诚信的人，才能心智清明，择善而从。这些先贤遗留下来的话语皆要求我们在待人处事上要用心真诚。
中国古代将“诚”字放在了如此高的位置之上，历史上也因此流传下来无数以诚感人的故事。
东汉章帝建初八年（83年），班超被任命为将兵长史，以徐干为军司马，另派卫侯李邑护送乌孙国的使者，赐大小昆弥以下锦帛以结乌孙。谁知道李邑是个胆小鬼，他行至于阗的时候听说龟兹国正在攻打疏勒国，竟然因为畏惧而不敢继续前往。为了掩饰自己的懦弱，还上疏朝廷，罗列种种理由说西域之功必不可成，诋毁班超“拥爱妻，抱爱子，安乐外国，无内顾心”。
班超听闻后，感叹道：“身非曾参而有三至之谗，恐见疑于当时矣。”于是，毅然让妻子离开了自己。幸好汉章帝聪明睿智，能明辨是非，接到表章后下诏责备李邑说：“纵超拥爱妻，抱爱子，思归之士千余人，何能尽与超同心乎！”还下诏给班超“若邑任在外者，便留与从事”，让李邑受班超节制，以此举表示对班超的信任。
班超接到诏书后，等李邑一到疏勒国，就马上派遣李邑带着乌孙国的侍子返回洛阳。班超的副手徐干不解地对班超说：“邑前亲毁君，欲败西域，今何不缘诏书留之，更遣他吏送侍子乎？”
班超答道：“是何言之陋也！以邑毁超，故今遣之。内行不疚，何恤人言！快意留之，非忠臣也。”人毁之而能不报，为国尽忠而不惜自己遭受诋毁，班超的高风亮节让徐干心悦诚服。
从班超的身上我们看到了一个“诚”字。诚既包括对己，又包括待人。从社会方面来说，人际合作之所以能进行、社会之所以能存在发展，都是因为诚的存在。我们可以想象，如果人与人的基本关系是互相欺骗而非互相信任，人们相互间的欺骗行为多于诚实行为，那么，人与人之间的合作将无法存在，社会也必将崩溃。
传世经典《菜根谭》中有一段话教我们在处理人际关系时以诚待人：“遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之；遇倾邪私曲之人，以名义气节激励之；天下无不入我陶冶中矣。”对党员干部而言，这种态度尤其珍贵：在面对人民群众时，首先要用心去换心，以真诚去缔造真诚，才能使别人对你真诚与尊重。
对于待人以诚，贾谊在《新书》中讲过一个故事，令人感动。
梁国有一位叫宋就的大夫，宋就曾经做过一个边境县的县令，这个县和楚国相邻。梁国的边境兵营和楚国的边境兵营都种瓜，各有各的方法。梁国戍边的人勤劳努力，经常浇灌他们的瓜田，所以瓜长得很好；楚国士兵懒惰，很少去浇灌，所以瓜长得不好。楚国县令就因为梁国的瓜好，怒责楚国士兵没有把瓜种好。楚国士兵心里忌恨，于是夜晚偷偷去翻动梁国的瓜，以致梁国的瓜总是枯死。
这件事情被梁国士兵发现，于是他们去请求县尉，也想偷偷前去报复，翻动楚营的瓜田。县尉拿这件事向宋就请示，宋就说：“唉！这怎么行呢？结下了仇怨，是惹祸的根苗呀。人家使坏你也跟着使坏，怎么心胸狭小得这样厉害！让我教给你一个办法，一定要每晚都派人过去，偷偷地到楚国兵营，在夜里好好地浇灌他们的瓜园，不要让他们知道。”
于是，梁国士兵就在每天夜间偷偷地去浇灌楚兵的瓜园。楚国士兵早晨去瓜园巡视，奇怪地发现都已经浇过水了，瓜也一天比一天长得好了，查看后才知是梁国士兵干的。楚国县令听说这件事之后很高兴，于是详细地把这件事报告给楚王。楚王听了之后，又忧愁又惭愧，把这事当成自己的心病，于是告诉主管官吏说：“调査一下那些到人家瓜田里捣乱的人，他们莫非还有其他的罪过吗？这是梁国人在暗中责怪我们呀！”随后，楚王拿出了丰厚的礼物，向宋就表示歉意，并请求与梁王结交，并就此拉开了楚梁两国长达百年的交好。所以说，梁楚两国的友好关系，是从宋就开始的。
这个故事虽事关两国关系，却仍是放大了的人际诚信关系。一个人与另一个人，一个团体与另一个团体，一个人与另一个团体，甚至是一国与另一国，其中自有相通性，它很形象地告诉我们，当人与人之间发生矛盾与纠纷时应该怎样处理，那就是本着一颗诚心去处理。(https://www.daowen.com)
对于执政者和掌权者而言，“诚”更是一种必不可少的政治素养。这一点从著名的“子贡问政”中便可窥见一斑。
子贡问道：“一个国家要想安定、政治平稳，需要哪几条呢？”
孔子的回答很简单，只有三条：足兵，足食，民信之矣。国家机器要强大，必须得有足够的兵力作保；要有足够的粮食，老百姓能够丰衣足食，最重要的，老百姓要对国家有信仰。
子贡说：三条太多了，如果必须去掉一条，您会去掉什么？
孔子说：“去兵。”在孔子看来，武力保障并非必需的。
子贡又问，如果还要去掉一个，您说要去掉哪个？
孔夫子非常认真地告诉他：“去食。”接着他说：“自古皆有死，民无信不立。”
这是孔子的一种政治理念，在他看来，信任的力量足以把一个国家凝聚起来，而失去了人民信任的执政者是站不住脚的，这样的政权也必然不会长久存在。
这一故事告诉我们，与民众拉开距离的政府是难以得到人民的信任与拥护的，失去民众信任与拥护的政府必被人民抛弃。从这一点上来看，领导干部的诚信超越了其个人诚信的范畴，而是更具有社会属性——它在一定程度上代表的是党与政府的公信力：只有领导干部带头讲诚信，将人民群众的利益放在首位，才能成为人民群众发自内心认可的政府。
如今，一些领导干部在“诚”与“信”上并未发挥好示范带头作用。“数字政绩”之下，学生“被就业”、老百姓收入“被增长”、生活“被小康”、幸福指数“被扩大”……对于这些失信于民的领导干部而言，他们说假话、汇假报、编假数字、造假政绩信手拈来，脸都不红。
有些领导干部则喜欢对下表空态、搞忽悠，到处许愿而不兑现，群众找上门来一躲二推三训斥。有些领导干部家庭成员对周围群众八面玲珑，见面拍肩膀，只说三分话，背后嘀嘀咕咕，搞小动作，拉小圈子……种种不诚信现象背后的本质，其实是因为家庭诚信教育未能做到位而导致个人道德出现问题。
领导干部与其家人不诚信就是对人民群众的不负责任，若不认真加以纠正，听任其发展蔓延，必然会损害党群关系和干群关系。家庭教育在社会诚信体系建设中有着不可低估的作用，只有在家风建设中重视起诚信问题，才能真正地使领导干部与身边人树立起责任意识与带头意识。
其身正不令而行，其身不正虽令而不从。政府构建诚信社会，领导干部有责任、有义务当好表率，只有真真正正地在正家风过程中做好家庭诚信教育，使家人与自己做到言必信、行必果，以诚信促发展、用诚信换民心，不断夯实社会诚信“基石”，才能对内增强凝聚力、对外增加吸引力。