里仁为美，担负起和谐环境的主体责任
两千多年前，孔子对人的存在境况提出了一个问题：人要居住在怎样的地方，才算得上是美好？对于这个问题，孔子在《论语·里仁》中给出了回答：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”居住地的邻里中，呈现亲厚的仁风，这是最美好的，假使不选择仁厚的邻里，却随意地居住，怎能算得上是有智慧的人？这样的认知，反映出了孔子对邻里关系的重视：比邻而居的街坊邻居比什么都重要，处雅则得雅，处仁则得仁，处善则得善。因此，若不能够选择好的居住环境，个人便很难称得上是有智慧的人。
这种对个人居处环境的选择，显示了古人已经意识到环境对个人成长所产生的作用。对个人成长而言，除了个人需要不断地修身、家庭成员需要塑造良好的内部环境以外，来自社会环境的熏陶也非常重要。也正是因为这样，中国传统文化中，除了注重格物、致知、诚意、正心的自身修养，也非常重视外部环境对人所产生的影响作用。
相比之下，荀子则将环境对于个人性格、人生态度养成的作用摆在了更高的位置之上。在他看来，人性本恶，后天的熏陶与学习是改变人之本性的唯一方式，而环境就如同燃料与麻田一样，对改变个人本性产生着至关重要的影响，这便是其“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑”的理论来源。同时，荀子还对居住环境提出了自己的见解：“故君子居必择乡，游必就土，所以防邪僻而近中正也。”君子居住地一定要选择好的地方，外出交往也要选择接近贤能之士，以防误入歧途。
人依赖于物质而生，而人的成长与需求其实远远地超越了物质层面。儒家另一位学者孟子则对环境改变人的气质拥有更深的体会，他曾经对齐王的儿子感慨道：“居移气，养移体，大哉居乎！”王子出生时其实与普通人一样，只是因为从小生活居住的环境不同，使得成人以后的谈吐气质与一般人截然不同。而孟子之所以能够意识到这一现实，是因为他本人就是“里仁”的受益者。
孟子三岁丧父，相依为命的母子二人为了给父亲守坟，便居住到了马鞍山的鬼村，此地山麓中到处都是坟茔，村中儿童追逐游戏，不时会看到丧葬情形，无事时便会三五成群地模仿大人们的礼仪，扮演丧葬仪式，孟子自然也参与其中，并学会了像大人一样号丧。为了让孩子摆脱这种恶趣味的游戏，唯一的办法就是搬家。
经过一番周折，孟母带孩子搬到了鬼村十里以外的庙户营村，这里是一个“日中为市”的交易集市，每逢一、三、五、七单日，各处的百姓们便会携带自家种的土特产来这里与小商贩们讨价还价、以物换物。此种喧嚣热闹的场面对于孩子们来说极具吸引力，耳濡目染之下，孟子与其他一些孩子也学会了锱铢必较。孟母对此忐忑不安，她不愿儿子沾染唯利是图的市侩气，决定选择一个更适合儿子成长的环境。(https://www.daowen.com)
在此地居住了半年以后，她第三次将家搬到了邻城的学宫附近。经过一番折腾，家中钱财已所剩不多，因此只能寻到几间破旧不堪的房子，但孟母对此地却极为满意：学宫附近常常有读书人来往，这些读书人的高雅气韵、仪容风范、优雅举止与循规蹈矩的礼仪行为，都使附近的村民们在潜移默化间受到了不小的影响，特别是初解人事的孩子们，常常聚焦在大树底下，有模有样地演练学宫中揖让进退的礼仪，呈现一片庄严肃穆的景象。此后，邹城便成了儒家亚圣孟子的故乡，影响了整个中国传统文化的走向。
“择不处仁，焉得知！”邻里之间没有了好的榜样，子弟也不会学好，后悔便会来不及。其实，这种对邻居的选择与谨慎态度在古代时已有体现。
南北朝时，吕僧珍大公无私、忠心体国，颇有大臣的志节。当时另一官员宋季雅辞官后并未回归故乡，而是在吕僧珍的家旁边购买了一座宅子。曾同朝为官的经历让二人成为了挚友，一次，吕僧珍偶然问起他买宅的价钱，宋季雅说：“一千一百万。”吕僧珍非常奇怪，为何这所看似平常的宅子如此贵？宋季雅说：“一百万买宅，千万买邻。”在他看来，能与吕僧珍为邻，实在值得！
这种对居住环境的甄选，其实在现代社会依然常常可见。购屋置业时，我们常常会对某一小区的整体环境进行审视。一个人际关系和谐、人文素质较高的小区，总是会吸引到更多的人来购买与居住。
不过，随着都市生活节奏的不断加快，邻里间关系彼此多了一些陌生、少了一份交流。而想要打破邻里关系间的陌生，引导自己所居住的区域人文环境，党员干部就有必要担负起主体责任。党员干部与其家人的一言一行体现着家风家教，而干部家庭所起到的榜样作用，又将成为生活区域内人们学习与模仿的典范。领导干部只有真真正正地以身作则、纯正家风，在遵循社会公德上当好表率，在平日里于生活细节之中爱护邻里，以自己的一言一行真真正正地感动身边人、带动身边人，才能将中华美德持续地发扬光大。