大道在人心
一、龙岗新构
正德三年（1508）初春，历尽千辛万苦，王阳明来到贵州龙场。
龙场位于贵阳北面约三四十公里处，即今修文县境内。那里是一片荒坡野岭，人烟稀少，草木丛生。即便有一些村落，多是苗、彝混居，刀耕火种，穷苦落后，风气闭塞。山间又多毒蛇野兽，时称蛮夷之地。
龙场驿是洪武年间彝族土司奢香夫人为效忠大明王朝，打通贵州与四川的通道而设的九个驿站之一。龙场驿设驿丞一人，吏一人，管理马二十三匹，铺陈二十三副。所谓驿丞，实际上是个邮政所长和招待所长双兼的不上品级的小官。
王阳明是谪贬到此，陌生的龙场能接受他吗？
面对荒凉的景象，王阳明心中生出一丝苦涩，一片苍凉。繁华的京城，优美的杭州，优裕舒适的官宦生活，都已经不属于他。一切都已远去，仿佛从山峰跌入谷底，四处都是乱石险壑，连退路都没有。
一个小小的权奸竟然可以一手遮天，权倾朝野，拿他王阳明当一只小小的蚂蚁，手指一掐，便可结果性命。
他叹了一口气，面对现实，必须坚强地活下去！
驿所的房子已经破败颓落，他决定找个地方另搭草庵栖身。离驿站不远处的山坡上竟然有一个洞，叫东洞，可容数十人。他一阵惊喜，不由想起了当年在绍兴养身的阳明洞。这可是读书的好地方啊。
于是，他与家童——他带来两个书童、一个老仆人在洞边搭了一个简陋草棚暂时安身。
诗是一定要写的，这是他终生的伴侣，题目就叫《初至龙场无所止，结草庵居之》。诗曰：
草庵不及肩，旅倦体方适。
开荆自成篱，土阶漫无级。
迎风亦潇疏，漏雨易补缉。
灵濑响朝湍，深林疑暮色。
群獠环聚讯，语庞意颇质。
鹿豕且同游，兹类犹人属。
……
虽然苦涩，也是一派自然生态。
山洞是他所喜欢的，但不能没有名字。就叫阳明小洞天吧。《始得东洞遂改名为阳明小洞天三首》有记：
其一
古洞闭荒僻，虚设疑相待。
披莱沥风磴，移居快幽垲。
营炊就岩窦，放榻依石垒。
穹窒旋薰塞，夷坎仍扫洒。
卷帙漫堆列，樽壶动光彩。
夷居信何陋，恬淡意方在。
岂不桑梓怀，素位聊无悔。
其二
童仆自相语，洞居颇不恶。
人力免结构，天巧谢雕凿。
清泉傍厨落，翠雾还成幕。
我辈日嬉偃，主人自愉乐。
虽无綮戟荣，且远尘嚣聒。
但恐霜雪凝，云深衣絮薄。
你看，山洞一经装修，多么富有生活情趣：书卷也放好了，茶壶酒杯也放好了，床榻也用石头垒好了，地也扫得干干净净，清泉在旁边流着，云雾在洞口弥漫……童仆担心冬天要冷，他莞尔一笑，岂不闻山洞才冬暖夏凉哩！你们担心什么？
粮食是个大问题，他们路上带来的粮米很快就要断绝，怎么办呢？
这时候，苗民来了。他们十分好奇。京城里来了一个官员，说是管驿站的，竟在山洞里安家。
进来进来，坐一会儿。王阳明招呼着。脸上的和气，就像久违的朋友。
然而，语言不通。大家用手势比画着，居然也有几分听懂了。原来，王阳明是想向他们学种田。“谪居粮断，请学于农，将田南山。”自力更生，可以衣食无忧呀。“山荒聊可田，钱镈还易办。夷族多火耕，仿习亦颇便。”
向苗民学刀耕火种，亦颇方便。垦荒种田，正好是万物生长的春天呀。
苗民们感动了。这位官员不简单，不但自己动手，解决吃住问题，而且待人和善，教他们说官话，识文字，讲做人道理。真是一个大好人呀。
苗民们一合计，决定帮王阳明在洞边造几间房子，这样，可以免去阴湿幽暗。当然会舒服一些。
伐木垒石，全是现成的，新房子很快就造起来了。王阳明真高兴呀，一一为它取了名字：一间叫“玩易窝”，一间叫“君子亭”，一间叫“宾阳堂”，还有一间叫“何陋轩”，孔子曰：“君子居之，何陋之有？”也巧妙关联了唐朝刘禹锡的《陋室铭》，十分妥切。
还有一间比较大一些的，是打算给远近汉、苗、彝各族子弟百姓讲课的，就叫“龙岗书院”。因为有很多人慕名而来，他们要拜王阳明为师，听他讲学……
他写了《龙岗新构》两首诗，跋曰：“诸夷以予穴居颇阴湿，请构小庐。欣然趋事，不月而成。诸生闻之，亦皆来集。请名‘龙岗书院’，其轩曰‘何陋’。”
为此，他又写了《何陋轩记》《君子亭记》《玩易窝记》几篇文章。
在《何陋轩记》中写道：“夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？”为他后来倡导“教化民心”铺垫了基础。
日子过得很艰苦，也很充实。也许是太劳累，三个仆童都病倒了。有人说，这是染上了“瘴气”，很可怕的。
什么叫瘴气？千百年来，它成了当地人们谈虎色变的话题，难解难破的“谜”，至今传说纷纭。其实，也就是因自然气候潮湿形成的一种毒气，一种传染病吧，但当时是称之为“瘴疠”的，又神秘，又可怕。
王阳明亲自侍候他们。他砍柴汲水，烧茶煎药，熬粥做菜，一口一口地喂他们，让他们快快好起来。又怕他们心情郁闷，就高声地朗诵一些诗篇给他们听；还是没有结果，就唱几曲家乡的余姚腔——那时颇负盛名的戏曲声腔，杂以诙谐之调侃，童仆们都感动极了，都开心起来，病也很快好了。
王阳明一时豪兴又起，写了五首《龙岗漫兴》，其第一首诗十分知名：
投荒万里入炎州，却喜官卑得自由。
心在夷居何有陋，身虽吏隐未忘忧。
春山卉服时相问，雪寨蓝舆每独游。
拟把犁锄从许子，漫将弦诵止言游。
这是王阳明心态泰然的真实写照。他已随遇而安，心如静水。而在第五首诗的末尾，他忽然迸发出心底的豪情与抱负：
寄语峰头双白鹤，野夫终不久龙场！
不会长久的，他坚信。总有一天他会离开这里，遨游沧海，展翅云天！
二、龙场悟道
日子虽然清苦，却变得安定。
山野寂寂，云淡风轻。山洞里很安静。王阳明的心也静极了。天要降大智慧于人，莫非就要这样的境地吗？
荣辱已经淡定，那么，生死呢？
那么多次的生死险夷都经受了，都过来了，难道还没有尝尽，还没有悟透？
没有。死的滋味没有体会，哪怕是死的边缘。
他当机立断，让人做了一口石棺。当然，很简陋，取石于山洞，斧凿而已。
先生，你要做什么呢？仆人不能不惊奇。
我要悟死。你们不得来打扰。时辰未到，不得惊动我。
时辰？多少时辰？
就是三天三夜吧。
三天三夜？不吃不喝，躺在石棺里？天下有这样的奇人怪人吗？有的。眼前王阳明先生就是。
而且，仆人们知道，先生的性格说一不二，斩钉截铁。但是仆人们真的是担心，石棺很粗糙，盖子却是严丝密缝的，三天三夜如何能消受？
一天又一天。王阳明躺在石棺里，滴水不进，此刻已是浑身无力，气若游丝，呼吸几乎停止，进入弥留状态，再一会儿，他就会溘然长别于世。
这不就是死的滋味吗？无喜无悲，无病无痛，无忧无乐，无荣无辱，无牵无挂，一了百了，走向涅槃……
倏然，王阳明感到澄清静一，“胸中洒洒”。
那是一种境界。
王阳明用微弱的力气，抬起右手，轻轻地，只能是轻轻地用两指敲了敲棺盖……
这微弱的声音还是让棺外的童仆们听到了。按照原来的约定，可以打开先生的棺盖了。
人们立即打开盖子，将温润的开水用羹匙喂在先生干燥的嘴唇里，王阳明轻轻地眨了眨眼皮。
先生！众人惊喜地呼喊着，连忙把他抬到卧榻上……
但是，这对于王阳明来说，还不是目的。
他的目的是悟道。
他要悟的道，是他三十余年来孜孜不倦所追求的那个真谛。
没有比这更重要。也没有像现在这样好的环境。月明风清，山野俱寂。人间的喧嚣远在万里。
稍事休养，身体恢复后，他依然端坐石洞，只求静一。
这离他一步之遥的“道”究在何处？
他一遍又一遍地背诵、梳理着孔孟的四书五经，一遍又一遍地对照着程、朱、陆各家的学说，还有佛家、道家……
无疑，儒家学说凝聚了几千年来中华文化的精髓，而孔孟的四书五经则最具代表意义。
《大学》是四书之首篇，是儒家学说中最为重要的篇章。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
这就是说，“大学”的宗旨在于彰显弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧革新、除恶扬善，在于使人达到至善的境地。
“物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”致知格物，格物致知。格物是如此之重要，只要物格好了，就可以做到“正心、修身、齐家、治国、平天下”。格物致知便成了一把总钥匙。什么叫格物？就是推究事物的原理。
那么，事物的原理在哪里？怎么推究？
好像孔、孟先师没有说清楚。或者说，说得很原则很模糊，后辈们的解释不尽相同。
程颢说：今天格一物，明天格一物，外在事物格得多了，你也就“致知”了。
天下万物格得尽吗？
朱熹则倡导“理”。“理散为物，物本于理”。理穷尽了，知也在其中了。他建立了一套完整的理学体系，最后归纳到“天理”。结局是人人必须绝对地服从天理。
“存天理，灭人欲。”
为什么要把人的内心割裂开来？为什么要把人的欲望都灭了？为什么？为什么？为什么？……琐碎支离，牵强附会？！
王阳明冥思苦索，殚精竭虑。
如果说，权奸迫害，刑杖相煎，流放夷地是痛苦的，那还是外部的；而现在，他是煎心煎肺，刻骨镂心地痛！
静静地，静静地思悟，把一个个静谧的黎明变成孤寂的黄昏，又把一个个孤寂的黄昏还原成静谧的黎明。什么杂音都没有，什么杂念都没有，只有山鸟啁啾，泉水叮咚，还有呜呜的风声……
忽然，沉沉的暗夜中透出一线光亮——
圣人之道，吾性自足，不假外求！
就是说，圣人之道，全在我的心中！我怎么求理于外求理于事物呢？
心即理，心即理，心——即——理！
求于内心的修养和完善才是对的。人性和天道之间没有什么鸿沟，是可以融为一体的！看似抽象、复杂的天理、物理，其实就在我的心中！
王阳明忽然明白了，他日思夜想的命题破解就在这里，他找到了这把金钥匙！
大道就在人心啊！
此时已是午夜。龙场被包裹在浓重的夜色之中，天地山野漆黑一片。王阳明一声呼喊，手舞足蹈起来，惊动了童仆们：先生怎么啦，先生怎么啦？先生疯了吗？不会的，什么事让先生如此欣喜若狂呢？……
这便是中国哲学史上著名的“龙场悟道”。穷困偏僻、名不见经传的龙场，从此被点亮，从此载入了史册。
龙场成就了王阳明。
王阳明成就了龙场。
王学，王阳明之心学，从此揭开了全新的篇章。
三、声名鹊起
苦难是什么？是催化剂，是垫脚石，是另外的一种营养，是人生不可多得的一笔财富。
王阳明历经磨难，被贬夷地，落到了生存最艰困的处境，却获得了人生的最高智慧。
此刻，他完全有信心建立起一门源于儒学又发展了儒学的新的学说——心学。
为了印证自己的悟道是否正确，他必须求证于孔孟之道、四书五经。但这些经典著作大多放在家中，长途跋涉，穷山恶水，如何能全带在身边？好的是从小背诵，全都录在脑子中。
于是，他开始默写五经：《周易》《尚书》《诗经》《礼记》和《春秋》。然后一段一段、一句一句地印证，结论是“莫不吻合”。他是多么地高兴啊，然而与朱熹的观点不合。朱熹是四书五经的权威注家，早已被朝野公认，这行吗？这又有什么不行？他坚持认为朱的注释自相矛盾，是误读，遂著《五经臆说》一书。
《五经臆说》大约写了一年又九个月时间。龙场很安静，连风也是安静的，王阳明的整个身心都沉浸在五经的天地里。《五经臆说》全书共四十六卷，它并不是对五经作注，而是王阳明依据自己所悟之“道”对五经作出自己的阐释。也可以说，这是王阳明构建自己心学体系——“心即理”“知行合一”的最初理论状态，也是后来提出“致良知”的最初理论状态。当时，他还没有提出“致良知”的观点，但在他的“道”中，已经具备了“良知”学说的内涵。
王阳明又写了一篇《五经臆说序》：
鱼而忘筌，醪尽而糟粕弃之。鱼醪之未得，而曰是筌与糟粕也，鱼与醪终不可得矣。五经，圣人之学具焉。然自其已闻者而言之，其于道也，亦筌与糟粕耳。窍尝怪夫世之儒者求鱼于筌，而谓糟粕之为醪也。夫谓糟粕之为醪，犹近也，糟粕之中而醪存。求鱼于筌，则筌与鱼远矣。龙场居南夷万山中，书卷不可携，日坐石穴，默记旧所读书而录之。意有
所得，辄为之训释。期有七月而五经之旨略遍。名之曰《臆说》。盖不必尽合于先贤，聊写其胸臆之见，而因以娱情养性焉耳。则吾之为是，因又忘鱼而钓，寄兴于曲蘖，而非诚旨于味者矣。呜呼！观吾之说而不得其心，以为是亦筌与糟粕也，从而求鱼与醪焉，则失之矣。夫说凡四十六卷，《经》各十，而《礼》之说尚多缺，仅六卷云。
文中，王阳明以“得鱼而忘筌”和“醪尽而弃糟粕”为喻，说明了五经与“道”之间的关系，没有筌，哪来的鱼？没有糟，哪来的醪？怎么功成可以忘其所凭借？他还大胆地“意有所得，辄为之训释”，“盖不尽合于先贤，聊写散会胸臆之见”。从这段序中，我们既可以窥见心学与孔孟的渊源关系，又可以体悟到他独立思考、勇于探索、追求解放之精神。
但是后来，王阳明还是把《五经臆说》烧了。(https://www.daowen.com)
为什么？因为后来有了“致良知”。
许多年以后，王阳明的高足钱德洪曾问起这件事。王阳明笑着说：“付秦火久矣。”那是因为，“只致良知，虽千经万典，异端曲学，如执权衡，天下轻重莫逃矣，更不必支分句析，以知解接人也”。
致良知，言简意赅，可以囊括全部了。
一把火烧了《五经臆说》，四十六卷只残存了十三卷。这十三卷，是后来钱德洪为恩师治丧时发现的。如今也留下来了，成为王阳明“心学”创立、发展最初状态的佐证。
慕名而来的人日渐增多。天南地北，跋山涉水，都来到这个僻远的龙场，来听课，来拜师，来求圣学至理。当然，最得益的是近水楼台的当地苗人。
寂寞的龙场忽然变得热闹起来，人来马往，书声朗朗，这是王阳明最开心的。他在龙场写了很多诗，有好几首是写给学子的。其中一首《诸生夜坐》写道：
分席夜堂坐，绛蜡清樽浮。
鸣琴复散佚，壶矢交觥筹。
夜弄溪上月，晓涉林间丘。
村翁或招饮，洞客偕探幽。
讲习有真乐，谈笑无俗流。
……
又，《诸生》诗曰：
富贵犹尘沙，浮名亦飞絮。
嗟我二三子，吾道有真趣。
然后，他又写了一张教条，贴在墙上，以示龙场诸生：
诸生相从于此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意：一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。其慎听，毋忘！
（《教条示龙场诸生》）
四条皆有具体衍说，十分精辟。
还有人为求文而来，求序言，求碑记，求书法。
他在龙场安顿之后，曾经为自己简陋的厅室题名，并写了《何陋轩记》《君子亭记》《宾阳堂记》《玩易窝记》等等，现在应人之约，又写了《远俗亭记》《象祠记》《卧马冢记》《重修月潭寺建公馆记》等等。
一手好文章，一手好书法。在偏远的山乡野地，王阳明声名鹊起。木秀于林，风必摧之。也有人妒忌。
思州（今贵州岑巩县）有位太守就很不服气。你一个流放之徒，有什么本事到贵州来讲学布道？思州离龙场的路很远，隔着山山水水，太守便派人去奚落，去侮辱。
王阳明没有想到来了这样一位不速之客，他受命于太守，口气傲慢，架势吓人，出言不逊。
王阳明还没反应过来，学子们首先愤怒了。最愤怒的是当地那些正受益于先生文化滋润的苗民，一怒之下，把来人揍了一顿，赶他走了。
这下子，太守大怒。他岂肯甘休？
太守有位朋友叫毛科，在贵州任宪副，他听过王阳明的课，对王阳明还是非常敬重的。他怕事情闹大，写了一封信给王阳明，劝他道个歉，谢个罪，大事化小，小事化了。言辞虽也委婉，却有斤有两，晓以祸福。
王阳明沉默好久。这是一个什么理？你上门来寻衅生事，还让我谢罪？
他铺纸提笔，一挥而就。给毛宪副，其实是给那位盛气凌人的太守，写了一封回信。回信写得有理有节，不卑不亢，大约内容如下：
昨接大札，喻以祸福利害，且令我赴太府请罪，若非深情厚谊，岂能如此？感激之至，言不能及。但这位差人一到龙场挟事持威，恐非太府叫他如此做的吧？龙场里的苗人朋友愤愤不平，与之争斗，并非是我的指使。如此说来，太府并未侮辱我，我也并未傲视太府，我有何罪要来请谢呢？
行跪谢之礼，对我来说，亦是平常之事，不足为辱，但是总不能无缘无故而行之吧？不当行而行，当行而不行，都是一种耻辱。
什么叫祸福利害？我乃废黜一小臣，唯以忠信礼义以守之。君子以忠信为利，礼义为福。若忠信礼义不存，虽官禄万钟，爵贵侯王，君子犹谓之禍与害；若忠信礼义在，虽剖心碎骨，君子自以为是福。何况我现在之处境，穷山恶水，瘴疠蛊毒，每日可死三次矣。但是我居之泰然，不曾动摇自己的操守。诚知生死有命，岂惧为人所吓？太府若要加害于我，那我就等着吧，无非瘴疠而已，蛊毒而已，魑魅魍魉而已，岂能动我之心？
这信写得何等理直气壮，何等是非分明，又是何等正气凛然！毛科一看，服了，自愧莫如；太守一看，也服了，又羞又惭。王阳明毫发未损，名气益大了。
四、《去妇叹》与《瘗旅文》
身处乡野底层，识得民间真悲苦。
有两件亲眼目睹的事，让王阳明终生难忘。
在来龙场的路上，大约还在湖南地界，他看到荒僻的山野上，一间小屋里住着一个忧伤的妇人。
妇人还年轻，怎么寡居于此呢？
妇人叹道：“我的夫君嫌我人老珠黄，将我休了，另娶了新妇。我自嫁到他家，勤奉公婆，恪守妇德，邻居皆有好评。然而，妾命犹如草芥，君身却比琅玕，他一定要休我另娶，我奈何？”
王阳明的恻隐之心一时被打动了。面对这个妇人——其实，她还年轻，说不上花容月貌，也是风韵犹在的，竟然被她的丈夫抛弃！他想到自己的被贬，不也是一种被抛弃？岂非是同病相怜？
他问她，今后怎么办？
她说，没有怎么办，就在此了却残生。苦的是牵心挂肚想念自己的孩子，他还小呢。她承认，她也在想念自己的丈夫，毕竟夫妻一场。他怎么这样心肠狠呢，有了新欢就忍心辞了她呢？……
王阳明眼眶湿润了。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识？
他的脑际浮现起唐代诗人白居易和他的《琵琶行》，耳畔响起了那哀怨的琵琶声。浔阳江头，枫叶荻花，月色茫茫，秋风瑟瑟。他当即写了五首《去妇叹》，其四云：
去矣勿复道，已去还踌躇。
鸡鸣尚闻响，犬恋犹相随。
感此摧肝肺，泪下不可挥。
冈回行渐远，日落群鸟飞。
群鸟各有托，孤妾去何之？
王阳明的笔端，倾诉着无限的同情。连鸡呀狗呀都不忍她的离去，何况人乎？一步一回首，离家渐行渐远。只见太阳也落山了，群鸟在飞着。鸟儿都归巢了，她去何方呢？落寞的悲伤似重重云雾压得他透不过气来。他叹妇人，也在叹自己啊。
另一件事似乎更悲哀，更触目惊心，更让他黯然神伤。
那是到龙场第二年的秋天，某月初三。
阴雨沉沉，天色昏暗。透过篱笆，王阳明望见村落里来了三个人。有人说，这是从京城来的小吏，不知姓名，是到南方上任去的，带着一子一仆，路过龙场，投宿在苗家。
王阳明作为当地的驿丞，理应接待一下，怎么不知道这件事？而且来自京城，亦可闻得些许讯息？
他想去探望，夜深了，未成。第二天一早，他派人去探望，谁知他们更早，已经走了。王阳明心中不免有点遗憾，临近中午有人来报，南去蜈蚣坡上，一老人死于路边，旁两人哭声哀哀。王阳明想，吏已殁也，悲乎；到傍晚，又有人报，坡下已死二人，旁有一人在哭。问了问情况，王阳明判定，那是吏之子亡矣。谁知到了第三天，又有人报，坡下死者三人矣。
王阳明一阵惊悚，悲从中来。怎么回事呢？是劳累过度，还是染上瘟疫，说死三人几乎同时死去了？他们就这样暴毙在天日之下？
他于心不忍，怜其不幸，对自己的童仆说，我们带上锄畚，去把他们安葬了吧。童仆一听，脸有难色，显然不太乐意。
王阳明说：你们知道吗？我们现在的处境就和他们一样，惺惺相惜呀。
一语点拨，童仆恻然感动了。于是，他们一起赶到蜈蚣岭，挖了三个坑，为死者安葬。然后，供了一只鸡、三盂饭，再点了三支清香。王阳明不禁呜咽，告之曰：
唉，悲乎！你们是什么人呢？从何而来，又去何处？我是龙场驿丞，余姚王守仁呀。人说，离家不远游，外出做官也不能超过千里。你们怎么会到这么远的地方来？不至于与我一般吧？我是被贬谪来的，没有办法，你有什么罪过？听说你是个吏目，俸禄不满五斗；如果你躬耕田园，也可自足自食；为什么为了求五斗的俸禄而抛掉自己一条命？犹嫌不够，还要加上你的儿子和仆人呢？悲乎！
幽崖有狐群，阴壑有蛇虺，念你之可怜，我今前来将你埋葬，你好好安息吧。我来这里已经二年，面对瘴毒险境，全凭自己之坚毅，苟且保全，不曾气馁，今天为了你们，我真是悲伤啊。让我为你歌，你且听了！
连峰际天兮飞鸟不通，游子怀乡兮莫知西东。莫知西东兮维天则同，异域殊方兮环海之中。达观随寓兮莫必予宫，魂兮魂兮无悲以恫！
与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮，性命不可期！吾苟死于兹兮，率尔子仆来从予兮，吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而乘文螭兮，登望故乡而唏嘘兮！
吾苟获生归兮，尔子尔仆尚尔随兮！道旁之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。餐风饮露，无尔饥兮；朝友麋鹿，暮猿与栖兮。尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮！
可谓声声血，字字泪，椎心泣血！物伤其类啊！
这就是王阳明写的收在《古文观止》里的千古名篇《瘗旅文》的概要。
从中可以看到，经过龙场悟道后的王阳明，其悲悯情怀、人道境界。
五、讲学贵阳
又一年了。元宵节在一场细碎的风雪后降临。
每逢佳节倍思亲。思亲的念头竟是如此之强烈。“乘兴最堪风雪夜，小舟何日返山阴？”
他想起了家人，疼他爱他的祖父、祖母、父亲、母亲，还有妻子以及胞弟。一大家族的人在他眼前晃来晃去。往年的今天，家家都会扎纸灯，一到夜晚，满街华灯，欢声笑语。吃了汤圆，便可去观灯，而今呢，山野里何来满目的灯影呢？有诗《元夕二首》抒怀：
其一
故园今夕是元宵，独向蛮村坐寂寥。
赖有遗经堪做伴，喜无车马过相邀。
春还草阁梅先动，月满虚庭雪未消。
堂上花灯诸弟集，重闱应念一身遥。
其二
去年今日卧燕台，铜鼓中宵隐地雷。
月傍苑楼灯彩淡，风传阁道马蹄回。
炎荒万里频回首，羌笛三更漫自哀。
尚忆先朝多乐事，孝皇曾为两宫开。
他还回忆京城中的佳节情景，怀念值得称道的先朝孝宗皇帝时的升平气象，而今则在炎荒万里之外了。虽然没有热闹的景象，但纸灯还是要做的。于是他与家童一起动手，来了看热闹的苗家朋友。来来来，大家一起做，“蛮奴试巧剪春纱”，乐也在其中了。
过了元宵，贵州提学副使席书来访。
这是王阳明诸多的官员朋友中，值得一书的一位。
席书（1461—1527），字文同，号元山。他比王阳明大十一岁，弘治三年（1490）进士。在当地，也算得一个知名的学者了。听说王阳明在龙场讲学，他专程前来一晤。相互之间，只是闻名，并不了解。
他向王阳明请教，或者说是考问，朱、陆有何异同？他知道，王阳明怀疑朱熹，更欣赏陆九渊。他的这一考题，可谓点在穴中。
谁知王阳明并不正面回答，只是轻描淡写告以自己之悟：圣人之道，吾性自足，不必外求。
翌日复来，又问老话题，王阳明还是那些话。只是增加了一点他求证于五经的结果。
席书听了，似乎有点意会了。
如此来往四五次，（其实贵阳到龙场也挺方便，车马飞驰，几个时辰便能到。）席书忽然明白了。他惊喜交加：“圣人之学，重见今天了！阳明点悟，妙在其中。朱陆异同，各有得失，全不必为此辩诘，求之吾性自明也。”
他神情振奋，眼前一亮。王阳明真是不同寻常！这是人中之龙呀。贵州远离京城，文化太落后了，学术氛围稀薄，是需要教化的呀。他立即与毛科作了商量，筹建贵阳书院，请王阳明前来主持！
应该说毛宪副也是一位有识之士，他十分信服王阳明，早有建书院之打算，只因那位太守横生枝节，弄得王阳明一身不快，被王回绝了。有诗为证：“野夫病卧成疏懒，书卷长抛旧学荒。岂有威仪堪法象，实惭文檄过称扬。移居正拟投医肆，虚席仍烦避讲堂。兹我定应无所获，空令多士笑王良。”（《答毛拙庵见招书院》）。他说我学问也不好，身体也不好，正要投医去呢。
现在，贵州提学副使席书亲自出面了，而且，言辞切切，一片诚意。王阳明是深有感触的，他不能推辞。
贵阳书院虽然也是民间办的，却明显带有官方支持的色彩。这是王阳明一生中主持的第一个正规书院。这些年来，讲学授徒已经成为他人生的一种方式。
席书一面将坐落在贵阳中心的文明书院修葺一新，一面广招学员。开学的那一天，他亲率州县诸生以师礼对阳明，跪拜在王阳明的面前。
王阳明内心一颤，扶起了他。
从此，他们成为同道好友，情谊益深。他们一起办学，一起研讨，相互设问答疑，常至深夜。直至后来——王阳明的晚年，席书始终不渝地支持着阳明先生……
在大明王朝的西南边陲，一簇圣火熊熊地燃烧起来。
借助贵阳书院平台，王阳明一展自己的心学成果。
他如鱼得水，如马平川，如鸟飞天。
所有的苦难都化成了人生快乐。
消息传到京城，人们睁大了惊疑的双眼，王阳明还活着？他在做什么？讲学。讲什么学？“心即理”，“知行合一”。什么叫“知行合一”？朱圣人不是说“先知后行”吗？他敢与朱熹分庭抗礼？这不是立异好名吗？
对不起，王阳明不理会这一套。
席书也不理这一套，只要“进贤于国”，他不怕“怨谤集于其身”。
天高皇帝远，贵州离京城实在太远了，谁又关心这些虚无的学说？而且，宫廷内的权力斗争更加激烈更加昏暗了，你们先管住自己的身家性命吧。
王阳明醉心在自己的“知行合一”里，挺快乐。
何谓知行合一？
自古以来，“知行观”是一个重要的哲学命题。自先秦以来，各种主张，层出不穷。有“不行而知”，有“先知后行”，还有后来的“知行兼举”“知难行易”等等；而王阳明则鲜明提出“知行合一”，可谓是天地新开！他从心的本体论出发，赋予其新的思想内涵。
他解释说：知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。知行合一，自求本体，无支离决裂之病。这是在“心即理”的基础上，心学的新发展。
王阳明又说——
“夫人必有欲食之心，然后知食。欲食之心，即是意，即是行之始矣。……知行之为合一并进，亦自断无可疑矣。”（《传习录中》）
“知之真切笃实处是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫，本不可离。真知即所以为行，不行不足谓之知。”（《传习录中》）
“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。若行不能精察明觉，便是冥行。知而不能真切笃实，便是妄想。……原来只是一个工夫。”（《答友人问》）
“知犹水也，人心之无不知，犹水之无不就下也。决而行之，无有不就下者。决而行之者，致知之谓也。此吾所谓知行合一者也。”（《书朱守谐卷》）
由此可见，知行原是一体，一个功夫。知所以为行者之首，行所以成知之真。知是心，行是理，知行之为一，正如心理之为一，是一个贯通的道理。倘若知行各自分开，便成了“冥行”“妄想”。
……
王阳明仿佛游走于思想的自由空间里，一任自己发幽探微……
王阳明心里也很清楚，他的自由空间，是与席书的真诚支撑有关的。
嘉靖六年（1527）丁亥，席书去世。
王阳明“闻公之讣，不能奔哭；千里设位，一恸割心”。写下一篇感天动地的《祭元山席尚书文》，对这位“豪杰之士，社稷之臣”，由衷赞颂：“世方沉溺于功利辞章，而公独超然远览，知求绝学于千载之上”；“世方党同伐异，狗俗苟容，而公独卓然定见，惟是之从，盖有举世非之而不顾”；“世方植私好利，而公独世道是忧，义之所存，百折而不回”；“世方娼忌馋险，排胜己以嫉高明，而公独诚心乐善”。此大臣之盛德也。
真可谓有情有义如阳明，有情有义如元山也。
就在王阳明奔走于贵阳和龙场之间，醉心于自己的心学讲授之际，吏部一纸文书飞来：擢王守仁为江西吉安府庐陵县知县。
王阳明百感交集。祸也？福也？命也？运也？龙场，这块偏僻落后、人烟稀绝的瘴疠之地，我应该深深地感谢你！你给予我的苦难和平静，寂寞和超脱，清贫和富有，生死之悟和天道智慧，我将珍藏于心，永志不忘！
别了，龙场！别了，那个温暖而潮湿的山洞，那些晦涩而亲切的苗语，还有山岙里的黎明与炊烟！