江北江南情
一、大兴隆寺之风
十一月的北京，下了一场大雪。房屋、道路、树木银白一片，北海、什刹海结起了厚厚的冰。天气很冷很冷，行人蜷着身子，缩头缩脑。
此时，有一个地方却热气腾腾。这个地方叫大兴隆寺。
大兴隆寺建于明英宗时期，原是为皇家祈福所建。由于工程浩大，支出繁重，弄得劳民伤财，民怨四起。寺院还没竣工，就发生了“土木之变”，英宗被蒙古瓦剌部所俘。祈福成了引灾。
但是，老百姓还是非常喜欢这个地方。进京赶考的举子，南来北往的商家，讲学布道的志士，都会来到这里驻脚，因此，十分热闹。
现在，王阳明也来到这里。
来到这里的一个原因是他的好友湛若水就住在附近，交往十分方便。
四年了，离开京城整整四年了，王阳明又来到京城。眺望着覆盖在白雪中的市井宫阙，王阳明感慨万千。宦海浮沉荣辱，早已过眼云烟。最让他神驰心往的是他的那些好友同志，是曾经有过的谈学论道的热烈气氛。现在，王阳明一回来，大兴隆寺忽然又热闹起来了。
朋友们都来看望他，这四年，流言不断，传闻时起，阳明先生别来无恙乎？
王阳明哈哈大笑，四年的磨炼，他已脱去凡近，游于高明了。他给一位友人的信中说道：“诚得良友相聚会，共进此道，人间更复有何乐？区区在外荣辱得丧，又何足挂之齿牙间哉？”
浑厚而透亮的笑声在居所的四壁清脆地撞击着。
当然，最知心最理解他的莫过于湛若水了。
两人又促膝谈心，又把盏对饮，何其乐也，常常通宵达旦。
于是，大兴隆寺便成了他们两人的讲学之地。圣人之学忽然又在京城热了起来。
一日，好友储瓘带来一位朋友，此人名叫黄绾。
黄绾（1477—1551），字宗贤，号久庵，浙江黄岩人。时任后军都事。在京城而言，也算得是王阳明的浙江老乡了。
黄绾亦素有志于圣学，求之朱陆，常日事静坐，听储瓘介绍说：“我给你引见一个人吧，王阳明。他到京城了。此公品行端正，造诣深厚，不溺辞章之学，专致于圣门。你若与他相识相交，定然会获益匪浅。不知你意下如何？”
黄绾一听十分乐意。他曾听说过王阳明，但没有交往，亦不知其学，听储瓘一说，便立即让储瓘带他前去拜访。
大兴隆寺。王阳明听着这个比他年轻五岁的新朋友叙说着自己的志向与苦恼，他有点心动。他为黄绾的立志求学和少年气盛而触动。这个黄绾，在王阳明的人生舞台上，不能不说是个重要的角色。他与王阳明的交情，以及他后来在政治舞台上的表现，他的是非曲直，绝非一般，不是三言两语可以说清的，还是留在后面去说吧。
王阳明惊喜相问：圣学久绝，门庭荒疏，你为何有志于此？
黄绾不好意思地说：我虽然有志，实在尚未用功。
王阳明说：人唯患无志，不患无功。只要有志向，何愁不成功？
一番话说得黄绾心里热乎乎的。他立即表示，他亦有志于此道，愿多听学，共同切磋。
王阳明大喜，欣然相问：你认得湛若水先生吗？我的同道好友。学问极高。如不相识，我乐于引见。
翌日，王阳明、湛若水、黄绾三人相会于公馆，顷刻之间，遂成默契，于是共盟而拜，结为好友。
于是，他们日日相聚。
现在，轮到黄绾着急了：先生官授南都刑部主事，岂能终日留在京城，如何是好？
湛若水笑了：你不用着急，我已拜托乔宇大人说与杨一清大人，挽留阳明兄于京城。倘能如愿，岂非可日日相见？
乔宇（1457—1524），字希大，号白岩山人，山西乐平人，时任户部侍郎。
其实，乔宇也是王阳明的好友，当年谪居龙场，王阳明与京中好友书信诗词往来不绝，其中就有乔宇（白岩）和储瓘（柴墟）。《忆昔答乔白岩因寄柴墟三首》中有一首云：
柴墟吾所爱，春阳溢鬓眉。
白岩吾所爱，慎默长如愚。
二君廊庙器，予亦山泉姿。
度量较齿德，长者皆吾师。
置我五人末，庶亦忘崇卑。
迢迢万里别，心事两不疑。
北风送南雁，慰我长相思。
一个“春阳溢鬓眉”，满脸阳光和煦；一个“慎默长如愚”，为人厚实澄默。两人丰然之器宇，王阳明是不会忘记的。而且，乔宇也精于学问，曾经互为切磋，十分契合，有一番“贵在专，贵在精，贵在正”的论学。王阳明精到而高深的议论，让乔宇十分钦佩受益。
吏部尚书杨一清接受了乔宇的推荐。一纸吏部公文又下来了，改任王阳明为吏部验封司主事。其时，王还未去南京赴任呢。
那真是喜事呀。湛若水、黄绾、乔宇、储瓘，还有崔子钟、汪抑之等等，一批同道好友为之欢跃。当然高兴的还有王阳明本人。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也；阳明之意不在仕，在乎同道圣学也。于是，他索性搬至长安灰厂旁与湛若水右邻居之。
这样一来，几位朋友几乎天天可以相见。饮食起居，日必共之；切磋探讨，各相砥砺。
大兴隆寺，人来马往，高朋满座，热气腾腾。来听学的，来研讨的，来争论的，都有。要比国子监热闹多啦。
一股儒学之风就这样在京城里吹荡起来，犹如八月大潮，汹涌呼啸，成了京都的一番崭新气象。
讲学的就是王阳明和湛若水。
最热心的是黄绾，他已被王阳明的人格和学问所感染。但是，正式拜师却在嘉靖元年（1522）的春天，是执礼而拜的。那是十余年后的事了。
一日，黄绾说：“他日，在我的家乡附近——天台和雁荡，应当为二公立两草亭。一为阳明先生，一为元明先生。然后再合而为一，大道归一也。”
吏部有个同僚，叫方献夫（1485—1514），字叔贤，时为吏部郎中，他年龄比王阳明轻，地位却在王阳明之上。听说大兴隆寺讲学如此热烈，便屈尊前来听讲，一听，被征服了，叹道：“圣道晦，已有数百年矣，今席一听，双目顿亮。”遂以师礼拜阳明。是年冬天，他引疾乞休，王阳明为之送别，写了四首诗。其中一首云：“西樵山色远依依，东指江门石路微。料得楚云台上客，久悬秋月待君归。”（《别方叔贤四首》之一）可见两人情谊之深。别后又书信往来，继续向王请教。王阳明复信于他，赞其学识“洒然如热者之濯清风，何子之见超卓而速也。真可谓一日千里矣”。
郑一初（1476—1513），字朝朔，号紫坡，官居御史。他长期身体不好，卧病在床，听说大兴隆寺在讲阳明之学，欣然前往，听得如痴似醉，连病也好了几分。后来，他不愿与阉党同流合污，辞官归梓，自筑书屋，潜心治学。自撰一联书之：“万卷讲皇王帝霸，格天事业属儒生；四时咏雪月风花，乐地情怀归隐士。”其风骨，颇受王学影响。
有个学生叫王纯甫，甚得王阳明的赏识。在大兴隆寺听了几回课，学业大进，不久去南京上任。与王阳明书信往来，十分密切。但他很苦闷：回家去拜见父亲，常常为一些小事而争吵不断；此番去了南都，又与上下关系不洽。他该如何办？与治学又有什么关联？
王阳明告诉他：不动心而忍性，才能成全。比如冶炼金子，经受烈焰和锻打，才能成为纯粹的金子。而锤炼却是最苦的。我过去也有轻忽世故之狂傲之心，有时虽有收敛，仍是表面的。乃至谪居龙场，百难备尝，亲身体历，才相信孟子说的“生于忧患”之言。无论富贵，无论贫贱，无论患难，都可以锤炼我的心志。
王纯甫听了大受启发，益发用功。然而，他又疑惑起来了，他对王阳明的观点并不完全接受，遂又来信相问：是的，学问以明善诚身，但不知何者谓善？善又从何处得来？今在何处？要明白它，如何用功？从何处进入？它与“诚身”有先后之序否？诚又是诚个什么？
这一连串问号，不仅是他自身的迷惑，也是对王阳明开始发端的心学提出质疑。而且用词遣句，颇多自以为是。
王阳明本来不想回他，怕说不清楚，于他无益，但还是耐心回复了他：夫在物为理，处物为义，在性为善，实皆吾之心也。心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。……只有从内心体悟，从内心做起，从内心去认识，才能成功。
讨论越来越深入细致，王阳明也越来越体悟到：差之毫厘，失之千里。这是他后来在论学中，经常说到的一句话，无论是对学子，对湛若水，还是对孔、孟、朱、陆。
有两个学生吵了起来，吵到了阳明先生的面前。
一个叫王舆庵，一个叫徐成之。为何争执？
王舆庵认为陆九渊是对的，徐成之则赞同朱熹的学说。也就是说，尊朱？还是尊陆？各说各的理，各诉各的由，谁也不服谁。先生，你说呢？
这是一个十分敏感的话题，也是一个绕不开的话题。
自从龙场悟道以来，不，可以说自从“格竹”以来，他对朱熹学说已经产生了怀疑。他正在形成自己的心学理论：心即理—知行合一—致良知。然而，在京城，在皇权统治的核心，他的一言一行都是敏感的。自明初以来，朱熹的学说，就是王朝的理论依据。他若要否定朱熹，是不是存在着一种风险？
王阳明作出了回答。他是这样回答的：当然是朱熹，而不是陆九渊。这是久已定下的结论。你要去改变它，容易吗？就是你徐成之不去辩驳，王舆庵能改变吗？
这是什么意思？徐成之对先生的这个回答并不满意。这样含糊不清，可以各解其是，先生你是不是暗助舆庵？
王阳明不禁笑了。你们怎么如此求胜？求胜则动气，动气于学问理义何益？心平气和而论，你们两人都有偏颇。依我所见，你们论朱、陆之失，皆有所失；你们论朱、陆之是，亦未全得其所以是。
于是，王阳明给徐成之写了两封长长的信，先分析朱、陆的核心观点，一为“道问学”，一为“尊德性”，而两者之间虽各源自孔孟，却互有得失，也互为渗透。完全没有必要非此即彼，非彼即此。树立一个、否定一个失之于偏。
最后的结论是：
朱、陆两人理论主张虽有不同，皆不失为圣人！今天，朱熹学说，天下之人，哪个不知，谁人不晓？从孩童开始就读朱熹了，早已风行天下深入人心；而陆九渊的书人们读了多少？只因为他的观点与朱熹有异，遭到冷落，犹如美玉蒙尘。今天，我们为蒙受冤屈者洗清诬词，大白天下，岂非好事？朱熹倘若九泉之下有知，亦为心安理得也！
此言一出，京城大哗！
原来，王阳明终究是——尊陆非朱！
可是，谁能知道，这是王阳明多少年来反复思考、反复体悟、反复论证而得出的答案！
首先不能容忍的是一批朱熹的信奉者、研究者、徒子徒孙们，这不是翻天了吗？
其次是六部九卿的一些官员们，你触犯的是大明王朝赖以生存的理论根基。必须警惕啊！
最后还有几位至交好友，如汪抑之、崔子钟、储瓘这样的曾经在他患难时给予同情和支持的人。他们真是痛心疾首！
王阳明又面临一场严峻的考验。学术主张、理论主张，是需要勇气的，有时候它比生死抉择更艰难！
然而，众多学子拥护了王阳明。这无异于僵死而腐朽的潭水中投下一块巨石，沉寂而黑暗的夜空中划开了一道闪电。这是多么新鲜而充满活力的学术空气！众学子仍然趋之若鹜。
朝廷开始动作了，必须要把这些集结的异端邪说者分离。
首先，乔宇离京，在南京任礼部尚书。这是王阳明的一个背景。
接着，志同道合的挚友湛若水出使安南。
再接着，黄绾被人参劾，告病归浙。
最后是王阳明，他也要离京而去了……
大兴隆寺，曾经的风云际会、激扬文字，曾经的藏龙卧虎、谈笑风生，而今又归于沉寂，归于平淡。但是，在儒学发展的历史长河里，它曾经扬起的一簇簇浪花，依然拍打在后人的心坎上……
二、送别甘泉
正德六年（1511）九月，朝廷一纸任命下来了：湛若水出使安南。
安南即今越南。国与国之间的交往差使落在了湛若水的身上，似乎是一种信任和荣光。然而，安南很远很远，比贵州龙场还要遥远。千山万水，云程水驿，不知要受多少苦。这究竟是委以重任还是一种轻薄疏离？天晓得。
湛若水是正德七年（1512）二月七日正式离京的。羁留在京五个月，还要作些准备；当然，也有些拖拖拉拉，若水的心中百味俱陈。
那些日子，王阳明的心中充满忧伤。
天气越来越冷了，朔风吹得街巷尘土飞扬。王阳明一次又一次地去看望湛若水。昏灯残酒，两人默默无言。
两人相处了一年又三个月，人生难得的时光。还有比知己相聚更快乐的事吗？退朝之后，饮食与共，切磋讨论，为的是心性之学。友谊与日俱增，学术不断深入。现在，若水要离开了，能不忧伤吗？
圣学难明而易惑，人生别易而会难！王阳明深深叹息，叹息中不无忧愁。
他写诗《别湛甘泉》相赠，序中在阐述二千余年以来圣学演化日渐凋落支离的现状下，又满怀深情写了自己与湛若水的真挚交往：
某幼不问学，陷溺于邪僻者二十年，而始究心于老、释。赖天之灵，因有所觉，始乃沿周、程之说求之，而若有所得焉。顾一二同志之外，莫予冀也，岌岌乎仆而后兴。晚得友于甘泉湛子，而后吾之志益坚，毅然若不可遏，则予之资于甘泉多矣。甘泉之学，务求自得者也。世未之能知其知者，且疑其为禅。诚禅也，吾犹未而见，而况其所志卓尔若此。
则如甘泉者，非圣人之徒欤？多言又乌足病也！夫多言不足以病甘泉，与甘泉之不为多言病也，吾信之。吾与甘泉友，意之所在，不言而会；论之所及，不约而同；期于斯道，毙而后已者。今日之别，吾容无言。夫唯圣人之学难明而易惑，习俗之降愈下而益不可回，任重道远，虽已无俟于言，顾复于吾心，若有不容已也。则甘泉亦岂以予言为缀乎？
（《别湛甘泉序》）
在那些言简意赅的文字中，我们可以听到王阳明发自肺腑的心声。由于结识湛若水，他坚定了自己归向周、程圣人之学的决心；他与湛若水为相知挚友，“意之所在，不言而会；论之所及，不约而同”，共同为圣学献身，死而后已。
湛若水深深为之感动。
过了正月，分手的时候到了。王阳明长亭送别，想起自己被贬龙场时，湛若水也来送行，顿时“我心忧以伤”，“四围山色中，一鞭残照里”。《别湛甘泉二首》其一曰：
行子朝欲发，驱车不得留。
驱车下长阪，顾见城东楼。
远别情已惨，况此艰难秋。
分手决河梁，涕下不可收。
车行望渐杳，飞埃越层邱。
迟回歧路侧，孰知我心忧？
望着车马在尘埃中远远而去，王阳明满脸涕沱。此刻，留在京城的他，感到自己是何等的孤独啊……尽管他隐隐地有一种感觉，他与湛若水在学术上会有歧义，然而那只是学术呀，并不影响他们的友情……(https://www.daowen.com)
三、与徐爱论学
不久，王阳明也走了。
二月，湛若水离京，三月，王阳明被升为清吏司郎中。同年十二月，王阳明升为南京太仆寺少卿。
官位越升越高，已是正四品了；职权却越来越虚。太仆寺少卿是做什么的？其主要职能是管马。离南京不远的滁州，山清水秀，牧草丰润，朝廷在那里辟了一个马场，养了一大批的马，归太仆寺管理。少卿是个副职，偶尔去看看养马的情况，也就尽职了。一个闲职而已。
其实很好，王阳明不在乎，还有点高兴。政务轻松。他立即打点行装，起程南下，顺道还可以到绍兴省亲，过一个与亲人团聚的春节。当然，这是经过朝廷批准的。
同行的是徐爱。
徐爱（1487—1517），字曰仁，号横山，浙江余姚人。王阳明的第一位弟子，王阳明的主要著作之一《传习录》就是他和几位朋友一起记录整理、编校刻印的。
在王阳明的一生中，有许多真挚的朋友和忠耿的弟子，可以说，他们也是王阳明生命的组成部分。众星拱月，万绿映红，才有王学的灿若云霞。无疑，徐爱是重要的一员。
徐爱又是王阳明的妹婿，情同手足。在王阳明最艰难的时刻——贬谪龙场，离开杭州的时候，他拜王阳明为师，执弟子礼。因此，两人的关系更深了一层。一声互道珍重，已是万重关山。
王阳明去龙场的翌年，徐爱考中进士，赴祁州上任去了。但是他对圣学之研习，从未间断。他与王阳明书信往来，驰书求教，矢志未改。
现在，徐爱升任南京工部员外郎，几乎与王阳明升任南京太仆寺少卿是同时期的。两人相约，同程南下，便道省亲；然后，再返金陵赴任。一路可以做伴。
航船在大运河上缓缓而行，越往南，越暖和，风也变得温润了。
既是师生又是郎舅的王阳明和徐爱，坐在船中，清茶淡酒，探讨学问，成了人生快事。
当年，王阳明在贵州讲学“知行合一”，徐爱没有在场，而此刻，正是求教的最好时机。而且，徐爱刚入此门时，有点惊骇不定，先生讲的与正统的程朱理学不一样，他总觉得无法进入，徘徊而惶惑。比如以孝悌为例。儿子敬父亲为孝，弟弟敬兄长为悌。
徐爱说：“对父亲应该孝，对兄长应该悌，谁都知道，然而，许多人却不是这样做的，这知与行岂非是两回事？”
王阳明笑了，说：这是被私欲隔断了，非是本原。也就是知行没有合一。圣人在《大学》里是这样说的：“如好好色，如恶恶臭。”见好色是知，好好色是行，是因为见色时已是好矣；闻恶臭是知，恶恶臭是行，是因为闻臭时已恶矣。
这话如何解释？
好好色。第一个“好”是动词，第二个“好”是形容词。“好色”是好的颜色，比如美丽的女子；“好好色”，是喜欢美丽的女子。美丽的女子一看便知道，这是知；你看见了，喜欢了，便是行。故称“好好色”。而不是见了之后，才又另生出喜爱之心。
“恶恶臭”亦是如此。闻到恶臭是认识，厌恶恶臭是践行。只要闻到恶臭的时候，就已经厌恶了，而不是闻到之后，才又生出厌恶之心。
王阳明接着说：“又如称赞某人知孝，某人知悌，是因为某人已经在行孝行悌，方可称之为知孝悌。难道只是懂得说些孝悌的话，就能算之为知孝悌吗？不是的。知痛觉，一定是自己亲自疼痛过，才知道痛；知寒冷，一定是自身受冻过，才知道寒。知与行，怎么能分得开？此便是知行之本体。”
徐爱又问：“那为什么古人要把知行分为二呢？”
王阳明说：“此正是失却宗旨了。故我说，知是行之主意，行是知之功夫；知是行之始，行实知之成。现在有些人以为必先知然后才能行，一味先求知，待得知后方去行，故终身不行，也便是终身不知。哪里能这样呢？所以我要说知行合一，这才是学术之本体，无支离决裂之病。”
徐爱恍然大悟。先生说得既深邃，又浅显，原来是这个理！
知与行，一个困扰历史多年的学术命题，王阳明用最简单最精练的语言为之概括了：知行合一！一直传至后世，并深刻地影响了一代又一代的伟人和哲人。
然后，他们又论《大学》。
《大学》列为四书五经之首，为儒学之经典。朱熹曾对《大学》作了详尽的注释，一直被视为金科玉律，他归结了“格物是诚意功夫，明善是诚身功夫，穷理是尽性功夫，道问学是尊德性功夫，博礼是约礼功夫，惟精是惟一功夫”。诸如此类，王阳明以为落落难合，并不准确。
王阳明说，差之毫厘，失之千里。精是一的功夫，博是约的功夫。既然明白了知行合一的学说，那么，一句话就可以把这个道理说明的。“尽心知性知天”是“先知安行”者的事，“存心养天性”是“学知利行”者的事。
王阳明用了许多浅显的例子来印证。王阳明的授学总善于比喻，善于以生活中的事例来说明。举一反三，由浅入深，通俗易懂，然而又导向深奥。
徐爱听得如醍醐灌顶，如醒如狂了数日，胸中混沌顿开。醒者，清晰明白，领会了要义；狂者，开怀大乐，不禁手舞足蹈了。
徐爱好快乐呀，什么圣贤难求？圣贤就在身边！阳明先生不就是圣贤吗？先生天资聪颖，为人和善，不修边幅。有的人以为先生年少时豪迈不羁，好作辞赋，又喜欢研习佛、道，便以为他提出的主张只是为了标新立异，有的甚至以为是沽名钓誉。其实不然。先生居夷地三年，处困养静，惟精惟一，已经达到了圣人的境界！他的学问，看似容易，实际高深；看似粗浅，实际精微；而自己，看似已经接近先生的想法了，实际还有距离，深奥无穷！
徐爱是深有感受了。
他决定，要把先生平时教诲的那些言论，全部用文字录下来，可以教化后人，流传于世。这便是史上的名篇《传习录》。
但是，阳明先生却很谦虚，他笑笑说：“圣贤教诲人犹如医生用药，都是对症下药，因病立方。要视患者之虚实、温凉、阴阳、内外而时时增减药方。若囿于一方，岂不误人哉？我今天与诸君相互探讨砥砺，若能改化，如病已愈；若以此为训，岂非误己误人？”
当然，这是阳明先生的谦语。
坐在舟中论道是快乐的。徐爱快乐，阳明也快乐，时光也就过得特别快，一点也不枯燥，不寂寞。没几天，就回到了绍兴。
在京城的时候，阳明先生与徐爱、黄绾有约，此番南下，待过了春节，拟同游天台山、雁荡山。先是亲戚朋友聚会，盛情邀留王阳明，拖了一些时日；到五月底，黄绾仍然未能到，他在家乡黄岩，离绍兴其实也不远。这样一来，阳明先生只好与徐爱等人就近去游四明山了。
从上虞入四明，观白水，寻龙溪之源；登杖锡，至奉化雪窦山，上千丈岩。满眼春色，花树繁深。望李白为之赞颂的天姥山、华顶寺，已近天台地界。只是天大旱，农田尽裂，禾稻干枯，不觉惨然不乐。遂从宁波返回余姚。游了整整一圈的四明山。
但是，很快乐。有诗为证：
山鸟欢呼欲问名，山花含笑似相迎。
风回碧树秋声早，雨过丹岩夕照明。
雪岭插天开玉帐，云溪环碧抱金城。
悬灯夜宿茅堂静，洞鹤林僧相对清。
（《杖锡道中用张宪使韵》）
到余姚，黄绾的来信已经到了。他因有紧要的事而未能来。王阳明即给他写了一封回信：“此行相从诸友，亦微有得，然无大发明。其最所歉然，宗贤不同兹行耳。”
可见，王阳明对黄绾是深为看重的。黄绾未到，他深以为憾。结伴游山水，自是一种乐趣；而王阳明更在于同道相聚，以山水映照哲理，启悟大道，人生一乐也。
好的是有徐爱做伴。
四、多彩滁州
十月的滁州，犹如一幅色彩斑斓的画图。
满山的枫叶由浅黄变成橙黄、深红，点缀在青山绿水之间，倒映在碧波潭中，分外艳丽。滁州四周环山，风光佳胜，历来为文人墨客流连之地。当年欧阳修被贬为滁州知州，曾写过一篇辞采优美的《醉翁亭记》，流传千古。
如今，王阳明也来到滁州，来到这片山水风光之间。马政清闲，游兴不浅，琅玡山、酿泉水，久负盛名，不能不看。更有意思的是，王阳明一到，一批又一批的学子也都闻讯赶来，前呼后拥，络绎不断，滁州成了学术盛会的集结地。那是怎样热闹而欢乐的情景啊，数百人围龙潭而坐，不分长幼，不分尊卑，为的是向阳明先生求教，与阳明先生同乐。东晋时，有王羲之等雅聚兰亭，曲水流觞，那也就数十人而已，而龙潭雅会的场面则壮观得多了。众学子一面听阳明先生随地讲学，虔心求教，相互高谈阔论，各抒己见；一面饮酒放歌，歌声震荡山谷，群山回响。不少学子情不自禁，干脆手舞足蹈，又歌又舞，乐而忘形了……
夕阳消隐，月亮升起来了，众人仍然不肯散去。良辰美景，人生快事，复何求耶？
学子们高兴，王阳明当然也高兴。他已经四十二岁了，正是人生黄金时光。他的学术思想正在走向成熟。人间没有比志同道合者会聚一起求知论道更让人快乐的了，眼前的王阳明正处在人生最快乐的境地。
他写诗赠予诸生：
路绝春山久废寻，野人扶病强登临。
同游仙侣须乘兴，共探花源莫厌深。
鸣鸟游丝俱自得，闲云流水亦何心？
从前却恨牵文句，展转支离叹陆沉。
（《山中示诸生五首》其一）
他又在《龙潭夜坐》中写道：“何处花香入夜清，石林茅屋隔溪声。……临流欲写猗兰意，江北江南无限情。”
是的，江北江南，从者如云。为的是寻求人间大道至理。
辰州有位刘易仲，求问：“道可言乎？”
王阳明笑了，说：“哑子吃苦瓜，与你说不得，尔要知我苦，还须你自吃。”
刘易仲初为一怔，继则省悟，说：“我明白了。归去以后，我当更奋发。”
王阳明给他送了一首诗，诗中有句：“至道不外得，一悟失群暗。”道就在你的心中。你悟通了，就得到了。
弟子王嘉秀、萧子玉从遥远的湖南而来，临别时，依然不明儒学与释、道的区别，王阳明赠诗曰：
“王生兼养生，萧生颇慕禅。迢迢数千里，拜我滁山前。吾道既非佛，吾学亦非仙。坦然由简易，日用非深玄。始闻半疑信，既乃心豁然。譬彼土中镜，暗暗光内全。外但去昏翳，精明烛媸妍……”（《门人王嘉秀实夫萧奇子玉告归书此见别意兼寄声辰阳诸贤》）
王阳明最善打比方。人心好比镜子，镜子蒙了尘垢，怎么能照得见万物？把镜子擦亮了，媸妍美丑自然分明了……
有位学生叫孟源，问：“我也静坐。只是思虑纷杂，怎么样强制自己，心也静不下来。怎么办？”
阳明说：“思虑纷杂，要强禁也真是禁不得。还是要把心情放松。若思虑萌动，慢慢地克制，不要急躁。心静了，自然清明起来，纷杂之念也慢慢消失了。《大学》所谓‘知止而后有定’，即此理也。”
孟源顿时心明眼亮起来。
周莹，浙江永康人，有志于圣学，千里迢迢前来拜见王阳明。
王阳明问：你是应元忠的学生？
周莹：是的。我师曾求教于先生。
王阳明：那你做什么来？
周莹：我的老师说，有心于圣贤之学，甚好，要专心致志，不要再沉溺于世俗。你若不信，可直接去找阳明先生。
王阳明：那你信吗？
周莹：我信。
王阳明：你信为何又来？
周莹：我还不知道入门的方法。
王阳明：你已经知道入门的方法了，不必再问我。
周莹一惊：我生性愚拙，真的不知方法，求阳明先生赐教于我。
王阳明：你从永康而来，多少路程？
周莹：千里之遥。
王阳明：一路可辛苦？
周莹：说真话是千辛万苦。又是舟船，又是步行，六月之夏，烈日如火，仆人也病了，粮也尽了。历尽艰苦，方到先生身边。
王阳明：这么辛苦，你为何不返回？
周莹：为了入门圣学，拜在先生门下，再苦再累，我也愿意。
王阳明：我说过，你已经得到入门方法了。你的心如铁一般坚，你的意志不可摧。这就是入门之法。回去吧，好好跟在元忠身边。学问犹如石灰之锻造。千锤百炼，烈火焚烧，得水而化之。我将备好担石之水，等待你的再来。
周莹跃然而起，心底透亮：先生，我明白了。
天南海北，多少学子慕名而来；跋山涉水，追求学问的热浪一波又一波！王阳明仿佛成了一块磁石，吸引着凝聚着众多学子的求圣之心！
滁州因此也成了一方热土。
正德九年（1514）四月，王阳明晋升为南京鸿胪寺卿。
他要回南京去了。滁州的朋友，众多的弟子，都来送行。一程又一程，不肯离去，一直送到长江之北的江浦。
你们回去吧，王阳明动情了，不由眼眶滋润。
“我们候先生渡了江再去。”学子们依然不肯离去。
王阳明当场写了一首诗：
滁之水，入江流，江潮日复来滁州。相思若潮水，来往何时休。空相思，亦何益？欲慰相思情，不如崇令德。掘地见泉水，随处无弗得。何必驱驰为？千里远相即……
（《滁阳别诸友》）
诗写得既动情又理性。送君千里终有一别，重要的还是要做好自己的功课啊。其实，他对弟子如何不眷恋？多少子弟临行，他写了一首又一首的诗相赠；多少朋友告别，他写了一篇又一篇的短文勉励。在《王阳明全集》里，俯拾皆是。他的那支小小狼毫，倾吐了多少语重心长的心声，绽放了多少留与后人的智慧之花！