以地理兵法，明六经之义

柯氏认为仲景六经是经界之经，不是经络之经，与《素问·热论》中的六经不同：“夫热病之六经，专主经脉为病，但有表里之实热，并无表里之虚寒。虽因于伤寒，而已变为热病，故竟称热病，而不称伤寒。要之《内经》热病，即温病之互名，故无恶寒证，但有可汗可泄之法，并无可温可补之例……夫仲景之六经是分六区地面，所赅者广，虽以脉为经络，而不专在经络上立说，凡风寒温热，内伤外感，自表及里，有寒有热，或虚或实，无乎不包。”可见《素问·热论》的六经分证比较局限，只限于表里之阴阳，未言及寒热虚实之阴阳。其病位也仅于经络之分布，其三阳经证候，都是仲景的太阳证；其三阴经证候，都是仲景的阳明承气证；而仲景的少阳证和三阴证，则为其所不备。

柯氏从地理上论述，“六经犹列国也”，即腰以上为三阳地面。内由心胸，外自巅顶，前至额颅，后自肩背，下及手足，内合膀胱，是太阳地面；内自心胸，至胃及肠，外自头颅，由面及腹，下及手足，是阳明地面；由心至咽，出口颊，上耳目，斜至巅，外主胁，内属胆，是少阳地面。腰以下为三阴地面。自腹由脾及二肠、魄门，是太阴地面；自腹至二肾及膀胱溺道，是足太阴地面。自腹由肝，上膈至心，从胁肋下及于小肠宗筋，是厥阴地面。并且认为某一经地面受邪，就出现某一经脉，形成某一经病证。某一经地面受邪后，犯及另一经地面，二经或二经以上的地面同时受邪，出现二经或二经以上的脉证，就形成了合病与并病。至于六经的传变关系，柯氏认为是一经地面之邪气转移到另一经地面的结果。并且指出：“太阳地面最大，内邻少阴，外邻阳明，故病有相关。”还说：“太阳阳明地面虽分，并无阻隔，元气有余，则邪入阳明；元气不足，则邪入太阴。”“少阳厥阴，同一相火，相火郁于内是厥阴病，出于表是少阳病。”认为太阳与少阴，阳明与太阴及少阴与厥阴，它们之间的地面关系密切，所以相互传变也多。(https://www.daowen.com)

柯氏又云：“更请以兵法喻，兵法之要，在明地形。必先明六经之路，才知贼寇所从来，知某方是某府来路，某方是某郡去路，来路是边关，三阳是也；去路是内境，三阴是也。六经来路各不同，太阳是大路，少阳是僻路，阳明是直路，太阴近路也，少阴后路也，厥阴斜路也。客邪多从三阳来，正邪多由三阴起，犹外寇自边关至，难民自内地生。明六经地形，始得把握百病之枢；详六经来路，乃得操治百病之规则。”柯氏的思路在于明六经之来路而见病知源，明病机，测进退，知常达变，治中寓防。

柯氏将六经喻为“地面”，将经络喻为“道路”。“道路”小且处于“地面”中，能通达各处。六经包括了人体的六块大的“地面”，即六个病位。柯氏以此力求将伤寒六经病证的发生与演变，落实到具体的“地形”上，即人的形态结构上，如此重视疾病的具体定位，也是他深受临床医家赞赏的原因之一。尤在泾言：“柯氏援引地理兵法，喻病邪之深浅，方药之大小，可谓深切著明。”此后，俞根初受柯氏的影响而提出六经形层之说，周学海、恽铁樵等均有所引述和发挥。