书籍在传播中的作用（一）
麻常辈偕子和同撰《儒门事亲》，其志常在“光大其说”，并不一定以为由此才可以“得绍其业”。至于仲光发原礼书，情形就有不同。此时书稿不仅是一种传播手段，而且恐怕更重要的是一种夸示其正传于人的物件。细玩仲光原礼故事，所说的“医案八册”当指书稿。如果是已经刊行的现在意义上的书，似无“携去”的必要。对于书，王宾还颇慎重其事：及其“将死，竟以书授盛启东、韩叔旸。”[115]至于是他由原礼处“携”来的还是他自己的书，就不得其详了。但无论如何，书是一种正传的标志，犹似佛家的衣钵了。
比及医籍刊行，流传日广，情形则又不同。首先医籍既刊于众，“衣钵”这一层的意义就没有了，一般的医人均能置办几套；其次，学派流行既久，大师日远，学者见仁见智在所难免，阅读经典著作就有了必要，而通过阅读得真传的可能性也似乎渐渐为人所接受。书籍至此即成为知识传播的重要手段了。
倪维德（1303—77）是最早称通过阅读得完素之传的医人之一。维德字仲贤[116]，其先汴人，宋亡，挟医术游江南，择吴地居焉。他的学成过程如下：
……于是取《黄帝内经》，日夜研其奥旨，见其疏陈治法，推究原本，欣然曰：“医之道尽在是矣！”间有疑难，质于父师之间，心绪益开朗。颇病大观以来俗工多遵用裴宗元、陈师文《和济局方》。故方新病，或不能相值。泰定中，得金季刘完素、张从正、李杲三家之书，读之，知其与《内经》合，自以所见不谬[117]。
与倪维德同时，有仪真人滑寿。寿（1304—86），字伯仁，先世襄城人，但“往来鄞越，居虞姚最久，人人皆称之曰樱宁生。”[118]他的学习亦以阅读入手：
京口王居中，客医仪真，治方脉术有时名，寿数往叩之。居中曰：“医祖黄帝、岐伯，其言佚不传，世传者唯《素问》、《难经》，子其习乎？”寿遂受之。
既终卷，虑篇次无绪，错简不无，遂分门别类为十二，钞而读之。又将《难经》依其本意注而读之，居中赞之曰：
“甚矣子之善学矣！善哉子学之得其道也！余守师说，子识卓理，融契悟前训，子过我矣！他日以医名世，其子也耶！”自是寿学日进。益参考张仲景，刘守真，李明之三家而大同之。摅其所得，发之所向，莫不中肯[119]。
以是寿医名大噪。今存寿医案数十，在上引朱右传中。右与滑寿约略同时，其传深得宋濂[120]，姚夔[121]赞赏，当可信。细翫其医案，的确可见河间遗风，但又不尽止于攻击之法，而果有会诸家而“大同之”的味道：妇人新产，恶露不行，头痛身寒热，众医以为感寒，投以热剂，病益甚。寿往诊，脉弦而洪数，面赤目闭。寿曰，“此产后热入血室。”先清热降火，治风凉血，继以琥珀、牛黄，待稍解人事，以张从正三和散行血破瘀，十日，诸证悉平[122]。
寿之为人称道，不仅在于医：“知之者识其隐身俟命之老儒，不知者以为医师一代之良而已矣。”[123]与朋友交，又游于道及黄老，至于人称之为“老仙”[124]。滑寿与朱震亨约略同时，而由其传记可知他所接受的影响颇较震亨为杂芜。就医学而言，亦不似丹溪讲求正传及师生门庭，而更重于取法经典。
与滑寿情形相类似的有鄞人吕复。复字元膺，幼孤而甚贫，以母病而喜扁岐术，但恨无师。遇郑礼之于逆旅——(https://www.daowen.com)
即知为医中毛遂也，每谨事之。郑亦见翁醇谨无他，颇心爱翁，因呼翁语曰：“我有古先禁方及色脉、药论诸书，知人生死，定可否治，甚精。我年老，欲具以授公。”翁避席再拜，尽得其书。受读可一年，所辄试之有验……[125]
吕复所研究的医理和药论更不止于一家。尝从容论医，于河间曰：
河间医如橐驼种树，所在全活，但假冰雪以为春，利于松柏而不利于蒲柳。张子和医如老将对敌，或陈兵背水，或济河焚舟，置之死地而后生。不善效之，非溃则北矣。其三门六法盖长沙之余绪矣。
他阅读的书除了郑氏所授外，还有他自己收集来的。《明史》[126]说他“尽购古今医书，晓夜研究”，验以其医论，当非妄评[127]。悬壶之余，埋头著书，发扬经典，有《内经或问》等十二部传诸学者。“自拔医术之中，一意儒学，著书以垂世，可谓稽古之士矣。”
稍后有蒋用文辈。用文（1351—1424），名武生，以字行[128]。其先魏人，徙句容。用文少颖悟，读书过目成诵。先随父宦寓，父殁，归仪真，旧业既废于兵燹，遂“采山构室，居之，大肆力于经籍。久之，得圣人深意，乃习医家言，会同黜异，约其要而综之，取正于术之精善者而受其秘。”[129]后受命入太医院——
时朱彦修弟子戴原礼为院判，擅其术，人无有当其意者。见用文，喜曰：“君儒而为医，昌吾道必矣！”遂言于上，授御医。
用文的学术渊源，据他的知友杨士奇说，“主李明之，朱彦修，不执古方而究病所本，自为方，故……众所难癒者谒用文多癒。”[130]参之于上引戴原礼的态度，知用文之学与丹溪同调。原礼素无良师之名，而独延席保荐于甫见，蒋氏之功力可见。
长子主善绍其业，“佩服家教，精于脉药”[131]。但用文病笃，上问堪代者，用文以沈以潜对。以潜先汴人，南徙世以轩黄术相授。细看以潜医案，已与河间、丹溪法相去有间矣[132]。
本节所研究的四人，其医学知识主要都是通过阅读经典获得的。王仲光、盛寅辈也阅读经典，但其主要的来源是师承。这是本节与上节所论的第一个不同之处。所阅读的书，对于倪、滑、吕、蒋诸人来说，常是兼顾各家。史籍称倪“得三家书”，而滑寿则综合三家而“大同之”；吕复“尽购古今”；最后各人由自己的阅读和临床实践得出自己的看法，于倪维德是“自以所见不谬”，于滑寿是不泥守师说；于蒋用文是“不执古方而究病所本，自为方”，这是这一组医人第二个不同于以先讨论过诸人的地方。他们重师说，但更重融通；他们取法于名家，但又注重自己的创新和理解。
