六　美的困惑

当我们思想上对生活中美的事物无动于衷，也就引不起我们创作的冲动。到那个时候，我们的思想就陷于苦闷时期，心情也十分不好。我们只有重新深入生活中去，再度去发掘生活中真和善的现实，从真和善的关系上，找寻美的特点，再引起美的情感去感动别人。这是当一个舞蹈家在创作思想上从苦闷重新开始前进的唯一出路。

这一个苦闷时期也就是思想发展时期，是艺术家思想变动时期，旧的破坏了，新的还没有建立。也有些人在苦闷时期，思想不通而从此不再进行艺术活动。有些人经过苦闷时期，象经过一个脱胎换骨过程一样，思绪的翅膀重新高翔起来了，因此他的艺术活动的青春又发展下去。但到了一个时期，三年或五年，他的才华又会陷入一个新的苦闷时期。那时可能时间较长一些，需要有一个艺术活动上新的积累时期，可能五年或十年。要在不断的积累中，才华再开放出来，那时他的艺术活动可能有了新的境界。“美”好象又活动在他的头脑中一样。

我们要根据社会生活的真实，具有无私无畏的精神去塑造出真和善的形象，那时美就象光芒一样，通过事物的表象深刻地表现出来。在这里美产生了一种力量，它起到了社会的教育功能。我们从敦煌的壁画中可以清晰地看到古代艺术上美的具体特色。它是从真善之中放射出光，使人去感染的。

这里“美”只是舞蹈艺术活动中所得到的一种无与伦比的力量，我们大家称它为美感。它通过作品中具体艺术形象来获得的。这种形象是客观事物在作者头脑中反映的产物，是在动作与动作间闪耀出来的，它包含着立场、观点、爱憎以及喜、怒、哀、乐等感情。因此，在表现中必须明确舞蹈中的主题思想，把握作品的情感脉络，逐步做到用情感带动动作。能使观众产生出对人物的可敬和可爱的思想来。这就是一种“美”的力量，它能激发人民的革命斗志，看到我们生活上美的蓝图，精神上得到无限的慰籍，给予我们前进的力量。在这种“美”的意义中，可以使我们对过去生活中不幸的遭遇，最不幸最黑暗的人生历程有一个新的认识。“美”的意义，经过和丑的对比中，它将对人们起到重要的作用。

舞蹈家用他的手、眼、腰、腿的表情和动作，无非为了表现这种“美”。这种“美”决不是为美而美或装腔做势，如在西方夜总会酒巴间内表演的为个人得宠而献媚的东西。它是为了人生的喜欢、苦难和幸福，而流露出来的“美”，因而“美”又是一种美和丑的一场争论和一个比赛，它取决于我们舞蹈思想的发展，因而它是唯物的。就象只有通过舞蹈形象才能出现美的造型。必须在我们生活里对事物进行观察和分析，人就逐渐在认识事物的过程内洞察到先进和落后的两个方面，来衡量美的深度。(https://www.daowen.com)

人们的思想活跃是和社会上人民的民主和科学分不开的。当今在党的“双百”方针指引下，文艺各方面都在开展多样化的探讨。文学艺术将要得到空前的发展。人们对美的要求也就多起来了。我们爱一千多年前敦煌时期丝绸之路上的“美”，同时我们也爱明清戏剧里主张自由平等、反对封建统治的美，我们也爱民间舞蹈，地方戏曲中的“美”，我们也爱十八世纪以后芭蕾舞剧目中出现的个性解放的“美”。现在我们又开始吸收二十世纪现代舞蹈的各种塑型上的美，和“五四”以后革命舞蹈传统的美。把这些美都注入到我们民族传统的长河中去，迎来一个兼容并蓄的局面，创造一个百花争艳的花园来。

“美”是一种鼓舞人们前进的力量，“美”能冲破一切迷信和妖雾，因为“美”是舞蹈作者从人们“爱”的基础上得来的，它的光芒将照耀着社会主义四个现代化的广阔道路，使得舞蹈艺术在发展中出现更多的新人新作，使我国的舞蹈创作日日新、月月新。

舞蹈不仅是“美”的表现，同时又是属于民族的和人类美的教育，它必须和人民生活中的思想情感深深地结合着。所以舞蹈艺术教育上的革新和艺术实践活动上的创新必须随着社会主义四个现代化的过程不断前进，“美”的教育会把人们引向新的美好的生活中去。