乐舞文化大交流的两晋南北朝时代概况
西晋灭吴，结束了汉末三国鼎立的局面，全国复归统一。后来由于地主阶级内部矛盾，起初产生“八王之乱”，统治阶级解体后又转化为各民族之间的混战。公元四世纪，晋室东迁，汉族的整个政治中心迁移到南方（今南京），叫南朝。北方，鲜卑族兼并了整个华北地区，建立了北魏政权，称为北朝。
南北朝分立，乐舞也形成了两种特色。南朝继续保留着汉代的乐舞传统。北方因为是“胡族”统治地区，所以胡乐胡舞大盛。
（图12） 北齐黄釉瓷扁壶摹本。乐人、舞人都似西域人。一男舞者立于莲花台上，举右臂，足下踏。四个伴奏的乐人吹笛、拨弦、击鼓和伴唱。
1.南朝的清商乐舞：
宋武帝刘裕于公元四二〇年篡夺了东晋政权，偏安于江南的南朝，一直是继承着汉族的乐舞传统，南朝统治者崇尚歌舞作乐。晋室东迁，把《清商乐》也带到江南。《清商乐》原是汉魏时在中原汉族地区流行的传统歌舞形式，东晋之后才传到了南方。《旧唐书·音乐志》：“清乐者，南朝之旧乐也，永嘉之乱，王都沦丧，遗声旧制，散落江左”（江左指长江下游，今江苏等地）。可见是晋代东迁才把这种歌舞形式带到南方。南方的歌舞，具有温柔典雅的情调，因此大量的南方原有的民间歌舞形式，都被吸收到《清商乐》这一表演形式中，经过加工成了精致、优美的舞蹈。如《白纻舞》原属吴舞，也就是今江苏、浙江一带的民间舞蹈。“纻”，一种轻薄的麻织品，是当地的特产，有人用“质如轻云色如银”的词句去形容它。这种舞蹈当然是很美的，宋晋的诗人曾用“体如轻风动流波”，“如推若引留且行”等词句去形容这种舞蹈表演。《拂舞》亦称《白符鸠舞》，出自江南，为吴人所作。可见它原来亦是江南一带的民间舞蹈。
《昭君舞》内容表现昭君出塞的故事。此舞原是汉元帝时人作，但传到晋代却很著名。相传晋代著名舞人绿珠最擅此舞。
上述的《白纻舞》、《白鸠舞》、《昭君舞》都是南朝的《清商乐》中较著名的舞蹈，具有南方歌舞特点，与北朝的舞蹈有所不同，但亦不是与北朝之间的舞蹈没有互相影响。如北魏孝文帝、宣武帝（471—512）打淮汉地区，得到了当地所传的中原旧曲和南方的民间歌舞，并依照南朝的习惯也叫做《清商乐》。于是流行于南方，并且已经大为丰富和发展了的《清商乐》，又传到了北方。
2.北朝各族的乐舞：
在北朝的统治时期，北方的少数民族乐舞大量涌入中原。城市内外“胡乐胡舞”普遍盛行。特别是到了公元六世纪中叶的北周时期，更是盛极一时。当然，中原地区传入少数民族的乐舞不是从南北朝才开始的，而是早在汉武帝时，张骞出使西域已带回西域乐舞资料，但在那时还是少量和间接的。到了南北朝期间，丝绸之路已经畅通，中外的物质和精神文化已经交流频繁。周武帝曾聘西域女为后，西域诸国来朝，于是龟兹、疏勒、安国、康国之乐，大聚长安。著名的龟兹乐人苏祗婆，就是这一次随从突厥皇后阿史那氏来到中原的。自此形成了女爱胡装，伎务胡乐的风尚，促进了中原乐舞与西域乐舞互相学习交流。
《龟兹乐舞》《隋书·音乐志》说：“龟兹者，起自吕光灭龟兹，因得其声。吕氏亡，其乐分散。后魏（北魏）平中原，复获之。其声后多变易。”后凉主吕光约在公元三八四年进入甘州、凉州一带，《龟兹乐》就是这时传到中原来的。龟兹即今新疆库车等地。龟兹乐舞对中国乐舞影响最大，传入中原以后，因其曲调欢快，节奏鲜明，当时深受欢迎。龟兹乐二人，皂丝布头巾，绯丝布袍、锦袖，绯布裤。舞者四人，红抹额，绯袄，白裤帑，乌皮鞋。其表演形式和今天的新疆舞相似。(https://www.daowen.com)
《西凉乐舞》，不是西凉国的乐舞，而是龟兹乐与中国乐舞混合而成。《旧唐书·音乐志》：“西凉乐者，后魏平沮渠氏所得也。……盖凉人所传中国旧乐，而杂以羌胡之声也。”
《高昌乐舞》，高昌是今之新疆吐鲁蕃地。其人民为汉族后裔。西魏（535—557年）与高昌交往时，高昌的乐舞就已传入中原地区了。高昌乐舞人，白袄，锦袖，赤皮鞋赤皮带，红抹额。乐用答腊鼓。
《康国乐舞》，公元五六八年，北周武帝的皇后突厥女子阿史那氏，带来了《康国乐》。乐工皂丝布头巾，绯衣布袍，锦领，舞二人，绯袄，锦领袖，绿领裆裤，赤皮靴，白裤帑，急转如风，俗称《胡旋舞》。
《疏勒乐舞》，疏勒是西域国名，今新疆疏勒及英吉沙（喀什噶尔）二地。也是北魏太武帝通西域时，传入中原地区的。乐工皂丝布头巾，白丝布裤、锦襟袄。舞二人，白袄锦袖，赤皮靴，赤皮带。
《天竺乐舞》，印度的佛教，早在东汉明帝时已传入中国，后在南北朝期间，梁武帝笃敬佛法，把天竺乐列为正乐。《旧唐书·音乐志》载：“天竺乐工人皂丝布头巾，白练襦，紫绫裤，绯帔。舞二人辫发，朝霞袈裟，引缠碧麻鞋。袈裟，今僧衣也。乐用铜鼓，羯鼓，毛员鼓。……”看来这种表演形式，亦已和中国乐舞有了融合。
虽然北朝统治者酷爱胡人胡舞，但对汉人原有的乐舞，特别是民间的散乐百戏，亦多采用。
在北朝宗庙的乐舞中，一种是“代面”，用假面的舞蹈。据《教坊记》载：“代面——出北齐。兰陵王长恭，性胆勇而貌妇人，自嫌不足以威敌，乃刻木为假面，临阵著之。因为此戏。亦人歌曲。”一种是“钵头”，亦是面具舞蹈，出西域佛教故事，有一人为猛兽所噬，其子求兽杀之，为此舞以象之也。
还有一种《踏摇娘》。《教坊记》说：“北齐有人姓苏，䶌鼻，实不仕，而自号郎中，嗜饮酗酒，每醉辄殴其妻。妻衔悲，诉于邻里。时人弃之。丈夫著妇人衣，徐步入场。行歌，每一叠，旁人齐声和之云：‘踏谣和来，踏谣娘苦和来’，以其且步且歌，故谓和‘踏谣’；以其称冤，故言苦。及其夫至，则作殴斗之状，以为笑乐。”