二

世阿弥的能乐艺术论著，都是作为传书流传下来的。日本的能乐传书，是一子相传或一家相传的秘传书。所以，直到明治四十一年（1908），才由冈田紫男发现世阿弥遗留下来的十六部秘传书，次年，经吉田东伍博士校注，由能乐会出版。以后，又继续发现了他的遗著。

在世阿弥的遗著中，艺术理论所涉及的方面很多。论演剧的有《花传书》（即《风姿花传》）《花镜》《至花道》《申乐谈仪》《游乐习道风见书》《九位次第》《二曲三体绘图》等；论剧作的有《能作书》；论音曲的有《曲附次第》《五音》《五音曲条条》《音曲声出口传》《风曲集》；此外，还有记载配角、司鼓和吹笛等学艺心得的《习道书》、追悼长子去世的《七十以后口传》和谣曲集《金岛书》等等。

在世阿弥的遗著里，占最主要地位的是《花传书》《能作书》和谣曲。

《花传书》记录了世阿弥四十多年学习观阿弥艺术的体会。书中叙述了他从七岁到五十多岁的学艺心得，还笔记了世阿弥所提出的问题，和观阿弥所给予的解答。这是世阿弥继承并发展了他父亲的艺术的名著。书中还提到猿乐的起源和怎样使能乐剧本适应舞台演出。世阿弥的表演艺术理论的核心，在于他所提出的身、口、意的“幽玄”。世阿弥继承了观阿弥的现实主义的表演方法，进一步把以生活真实为基础的艺术真实，提炼到一种着力不多而意境深远的境界，正像日本近古文学末期的俳句、绘画等等，以及茶道艺术所达到的境界一样。世阿弥说，能的秘密，在于虚实皮膜之间。这就很像我国白石老人所说的，艺术的创造，要在似与不似之间。从现实出发但又不拘泥于现实的表面，而提炼到足以表现事物内在世界的微妙的精神状态，这是东方艺术学派的美学理论，这种理论，可以说奠定了日本的民族的艺术理论基础。世阿弥在五百五十多年以前，就写出了这样精辟的经典性的戏剧艺术理论，这不但证明日本的文学艺术，在室町时代已经达到了多么高的水平，而且也是日本文化史上的一种辉煌的成就。同时，这种艺术理论，对于日本民族文化的发展，和对于今天日本人民在保卫民族文化传统所进行着的斗争上，都具有深远的影响和现实的意义。

《能作书》是世阿弥在应永三十年（1423），传给次子元能的秘传书。书中论述编写能乐剧本的法则。书中谈到如何选择题材，确定人物，如何结构，如何使作词适合于人物的语言，并谈到各种不同类型的能乐剧本的不同作法，还举出示范性的唱词来，说明怎样编写剧本，才能够适合于舞台演出。这是日本最早的一本剧作法，也是世界上论述编剧法则的最有价值的著作之一。这本书的影响是很大的。在能乐作家中，大部分是观世派，可见世阿弥以后的能乐作家，都在直接间接地受了他的理论的指导和影响。(https://www.daowen.com)

虽然日本古籍的记载和传说中，说世阿弥创作了非常多的谣曲，但是，在明治四十一年（1908）以前，很多学者对于这位能乐表演大师是否能够编写剧本，大都表示怀疑，直到《世阿弥十六部集》被发现以后，才证明世阿弥不但是一位了不起的表演家，而且同时还是一位了不起的作词和作曲的能手。不过世阿弥究竟著有多少谣曲，特别是还有哪些谣曲是世阿弥创作的，哪些是他改编了别人的作品的，直到现在，日本学者还在考据和讨论，未能确定。有人认为，世阿弥所著的谣曲一共有九十多种，有人则认为在一百五十种以上。不过，目前在日本一直仍在上演的一些谣曲，如《高砂》《弓八幡》《养老》《老松》《放生川》《忠度》《清经》《敦盛》《实盛》《赖政》《井筒》《关寺小町》《桧桓》《羽衣》《班女》《花筐》《天鼓》《砧》《恋重荷》《俊宽》《安达原》等等，至少有九十几种是大家所共同确定了的。

能乐剧目分为五类：第一号能称为胁能物（神），第二号能称为修罗物（男），第三号能称为鬘物（女），第四号能称为四番目物（狂），第五号能称为切能物（鬼）。第三号能，大多是由主角以优美的歌舞、着力表演著名的美女、佳人的剧目。世阿弥的谣曲的特点，是表现诗情的美，艳丽的美，最适于表现第三号女能，因此他的创作，也以此最为见长。在这以前，没有第三号女能剧目，是世阿弥根据他自己的特长，创始并发展了这类女能剧目的。

他的父亲观阿弥所创作的谣曲，如《卒都婆小町》《自然居士》《白须舞曲》等十七种，也都因为他的加工提炼，成为名作而被传于后世。

世阿弥的谣曲，大都是自编自演的，非常适合于舞台演出，因此，这些剧目，五百多年以来，一直流传在能乐舞台上。同时，也正因为世阿弥在日本演剧史上创始了自编自演的传统，使得以后的演员们也都敢于自编自演，因而大大发展了室町时代以后的日本演剧事业。