三

世阿弥对于日本文化事业，有着巨大的贡献和辉煌的成就。首先是，他集日本歌舞之大成，统一并创始了日本的民族戏剧。其二是，他把产生于民间的现实主义的日本演剧艺术，予以丰富和发展，并提高到理论水平，成为体系。其三是，他把民间的艺术，提高到贵族艺术的水平，因而保卫和发展了民间艺术，从而给后来新兴的日本戏剧，如歌舞伎，奠定了民族化和平民化的基础。

世阿弥生长在日本室町时代的初期，也正是足利三代将军义满执政的时期。足利义满，在统一了南北朝之后，巩固了室町幕府的封建统治。因此，在室町时代，农业生产、手工业、商业和交通，都有了极大的发展。同时，高利贷和剥削资本也在日益扩张势力。农民的生活日益艰苦。一方面，由于战乱平息，政治和经济都有了巨大的集中和稳定；另一方面，封建武士的残酷统治，使农民的武装暴动，到处烽起。就在京都附近的山城地区，农民、原始工人和商人推翻了武士阶级的统治，建立了新的政权达八年之久。在此前后，大阪附近的堺市、博多等地，也出现了自由城市。在农民起义的活动中，民间出现了许多节日和祭祀，各个地方的色彩不同的民歌和舞蹈，也就特别发达。世阿弥就在山城等处从事艺术活动。他把散在各地的民间艺术，统一起来，又继承他父亲观阿弥的做法，不但吸收了近江猿乐和产生于农民劳动的秧歌舞田乐的特点，也还广泛地吸收了猿乐和田乐的各种流派的艺术，熔于一炉，集其大成，加以发展，完成了观世派能乐，创始了代表日本统一文化的民族戏剧。

室町时代所盛行的能乐前身猿乐，就是受了民间歌舞的影响而形成的。他的父亲观阿弥，继承了民间艺术那些朴素的现实主义因素，并以地方小调为主，丰富了大和猿乐。但那究竟有些单调。世阿弥进一步在模仿现实生活的基础上，提高了能乐的艺术性，并且不但吸收了各个猿乐流派和田乐的特点，而且也还吸收了各地民歌的特点，以至古代舞乐、雅乐的特点，加以发展，而创造出新的音乐。特别在表演艺术上，他把亲身体验到的经验，提高到理论的水平，把日本的演剧艺术，在五百多年以前，就系统化而成为一个民族学派。这在日本文化史上，确实是写下了重要的一页。(https://www.daowen.com)

在日本文学艺术史上，近古文学末期的室町时代，指的是从南北朝统一到关原之战这一个时期（1329—1600）。在这一时期内，封建的武士阶级和豪门贵族当权。武士阶级不但是政治上的统治阶级，同时也是文化上的统治阶级。当时的文学艺术，是在封建武士的保护下，作为他们的附属品和娱乐品而发展起来的。足利义满喜爱艺术，所以室町时代的演剧、绘画、诗歌、建筑和茶道等等，都得到蓬勃的发展；也在他的保护下，出现了不少著名的文学家和艺术家。

但是，封建统治阶级，总是要把民间的艺术据为己有的，并且采取各种各样的方法，御用民间艺术，提高它的形式，抽换它的内容，使它翻转过来成为统治人民的工具。这样，统治阶级所提倡、所保护的艺术，就脱离了人民。同时，人民也在斗争着，保卫着自己的艺术，不断地在创造，不断地在发展自己的艺术。民间艺术的形式虽较粗糙，而内容却日益尖锐地反映着同统治阶级的矛盾。民间的艺术不断地受着贵族艺术的高度水平的影响；贵族的艺术不断地受着民间艺术的生动而锋利的内容的冲击。这两者交相影响，交相刺激，而以民间艺术为主流，向前不平衡地发展着。室町时代的戏剧，也是同样的情况。能乐是属于封建武士阶级的，内容题材，大多是历史故事，演出也用古代口语的文语。在民间，却流行着具有田乐因素的狂言。狂言几乎全是对于当代生活和上层社会的尖锐的讽刺，词句也用的是当时的口语。由于它的内容和形式的生动活泼，它很自然地就冲击到能乐的舞台上来。当时，在三出能乐中间，总要穿插两出狂言。世阿弥的重大功绩，就在于把狂言的艺术，提高到能的水平，使反映着民间思想的狂言，巩固在能的舞台上，因而保卫了狂言的阵地，从而使能乐的演出，赋有了新的色彩，增添了新的活力。同时，能——狂言的发展和提高，不但大大影响了田乐，而且也给后来诞生的歌舞伎和人形净琉璃（文乐）准备了条件，打下了基础。