苏轼《东坡志林》
《东坡志林》是北宋大文豪苏轼（1037～1101）所撰的笔记小说。其书所载为苏轼自元丰至元符二十年间之杂说史论，因版本不同而卷次不一。今所据为景印清文渊阁《四库全书》本，凡十二卷。
关于此书之编撰，说法不一，《四库全书总目》以为“盖轼随手所记，本非著作，亦无书名。其后人裒而录之，命曰《手泽》，而刊轼集者不欲以父书目之，故题曰《志林》耳”。[49]此书记载广泛，涉笔成趣，可谓宋人笔记代表之作。其中有不少对《世说》所及之魏晋人事的评论，如卷一“郗嘉宾既死”条：
郗嘉宾既死，出其所与桓温密谋之书一箧，嘱其门生曰：“若家君眠食大减，即出此书。”方回见之，曰：“是儿死已晚矣！”乃不复念。余读而悲之，曰：“士之所甚好者名也，而爱莫加于父子。嘉宾以父之故而不匿其恶名，方回以君之故而不念其子，嘉宾可谓孝子，方回可谓忠臣也。悲夫！”或曰：“嘉宾与桓温谋畔，而子以孝子称之，可乎？”曰：“采葑采菲，无以下体。嘉宾之不忠，不待诛绝而明者，其孝可废乎？王述之子坦之，欲以女与桓温，述怒排坦之曰：‘汝真痴耶？乃欲以女与兵！’坦之是以不与温之祸。使郗氏父子能如此，吾无间然矣。”（卷一）
此则盖取《世说·伤逝》第12“郗嘉宾丧”条刘注所引《续晋阳秋》，而东坡所言，既赞嘉宾为孝子、方回为忠臣，又以王述、坦之父子为比照，以见出郗氏父子之无识，可谓中肯之论！再如下面一则：
晋惠帝为太子，卫瓘欲陈启废立之策而未敢发。会燕凌云台，瓘托醉跪帝前，曰：“臣欲有所启。”欲言之而止者三。因拊床曰：“此座可惜！”帝意乃悟，曰：“公真大醉。”贾后由是怨之。此何等语，乃于众中言之，岂所谓“不密失身”者耶？以瓘之智，不宜暗此，殆邓艾之冤，天夺其魄耳。（卷三）
此引《世说·规箴篇》第7“晋武帝既不悟太子之愚”条，盖以卫瓘此举之失，实在匪夷所思，“不密失身”“天夺其魄”八字，何其哀婉沉痛！另有一则云：
晋武帝探策，岂亦如签也耶？惠帝不肖，得一，盖神以实告。裴
谄对，士君子耻之，而史以为美谈，鄙哉！惠、怀、愍皆不终，牛系马后，岂及亡乎！（卷五）
再如“王济王恺”一则：(https://www.daowen.com)
王济以人乳蒸豚，王恺使妓吹笛，小失声韵便杀之，使美人行酒，客饮不尽，亦杀之。时武帝在也，而贵戚敢如此，知晋室之乱也久矣。（卷十二）
此两则分别因《世说·言语》第19“晋武帝始登祚”条，以及《汰侈》诸条而发，言及晋室乱亡之由，乃在君昏臣谄、贪残无道，亦可谓一语中的！再看下面一则：
晋士浮虚无实用，然其间亦有不然者。如孟嘉平生无一事，然桓温谓嘉曰：“人不可以无势，我乃能驾驭卿。”桓温平生轻殷浩，岂妄许人者哉？乃知孟嘉若遇，当作谢安；安不遇，不过如孟嘉。（卷四）
“孟嘉若遇，当作谢安；安不遇，不过如孟嘉”，有拟不于伦之嫌，然由“势”“遇”论人，亦可谓别开生面。又有如谢安“特作狡狯”、读之解颐者：
吾有诗云：“日日出东门，步寻东城游，城门抱关卒，怪我此何求，我亦无所求，驾言写我忧。”章子厚谓参寥曰：“前步而后驾，何其上下纷纷也？”仆闻之曰：“吾以尻为轮，以神为马，何曾上下乎？”参寥曰：“子瞻文过有理，似孙子荆。子荆曰：‘所以枕流，欲洗其耳。’”（卷八）
王敦至石崇家如厕，脱故著新，意色不怍。厕中婢曰：“此客必能作贼也。”此婢能知人，而崇乃令执事厕中，殆是无所知也。（卷十）
刘伯伦常以锸自随，曰：“死即埋我。”苏子曰：伯伦非达者也，棺椁衣衾，不害为达。苟为不然，死则已矣，何必更埋！[50]
似此，引用《世说》熟典，皆顺手拈来，触处无碍，足见东坡之才学性情。此外，苏轼还有《传神记》一文，乃由顾恺之“传神阿堵”与“颊上三毛”之典生发，以为“传神之难在目颧”[51]。又据考证，苏轼的词广泛引用《世说》典故，高达80余次[52]。这些都说明，苏轼对《世说》不仅熟悉而且喜爱，其豁达超迈的性格亦时见魏晋名士的影子。