洪迈《容斋随笔》
洪迈（1123～1202），字景卢，号容斋，饶州鄱阳（今江西省上饶市鄱阳县）人，南宋著名文学家。官至翰林院学士、资政大夫、端明殿学士，封魏郡开国公、光禄大夫。卒年八十，谥文敏。著有志怪小说集《夷坚志》和笔记体著作《容斋随笔》等。洪迈学识渊博，善为考辨，《容斋随笔》中对《世说》多有辩证评骘，今试举数例以明之。
（一）质疑例。《容斋随笔》卷四有“郭璞葬地”一则，其文云：
《世说》：“郭景纯过江，居于暨阳。墓去水不盈百步，时人以为近水，景纯曰：‘将当为陆。’今沙涨，去墓数十里皆为桑田。”此说盖以郭为先知也。世传《锦囊葬经》为郭所著，行山卜宅兆者印为元龟。然郭能知水之为陆，独不能卜吉以免其非命乎？厕上衔刀之见浅矣。[53]
此条系对《世说·术解》第7则的辨析，“厕上衔刀”之典，则出于《晋书·郭璞传》[54]，洪迈以郭璞“厕上衔刀之见浅”，足见其客观理性之立场。
（二）考释例。如卷四“宁馨阿堵”条：
“宁馨”“阿堵”，晋宋间人语助耳。后人但见王衍指钱云：“举阿堵物却。”又山涛见衍曰：“何物老媪生宁馨儿？”今遂以阿堵为钱，宁馨儿为佳儿，殊不然也。前辈诗“语言少味无阿堵，冰雪相看有此君”，又“家无阿堵物，门有宁馨儿”，其意亦如此。宋废帝之母王太后疾笃，帝不往视，后怒谓侍者：“取刀来剖我腹，那得生宁馨儿！”观此，岂得为佳？顾长康画人物，不点目睛，曰：“传神写照，正在阿堵中。”犹言此处也。刘真长讥殷渊源曰：“田舍儿，强学人作尔馨语。”又谓桓温曰：“使君如馨地，宁可斗战求胜？”王导与何充语曰：“正自尔馨。”王恬拨王胡之手曰：“冷如鬼手馨，强来捉人臂。”至今吴中人语言尚多用宁馨字为问，犹言“若何”也。刘梦得诗：“为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。”盖得其义。以宁字作平声读。
洪迈对“宁馨”“阿堵”的训释开启了对《世说》进行文字训诂、名物考证的先河。稍晚于洪迈的高似孙（1158～1231）在《纬略》中对“宁馨”的考释与洪迈大同小异[55]，吴曾（1162年前后在世）的《能改斋漫录》亦然[56]。
（三）史评例。如卷七“名世英宰”条：(https://www.daowen.com)
曹参为相国，日夜饮醇酒不事事，而画一之歌兴。王导辅佐三世，无日用之益，而岁计有余，末年略不复省事，自叹曰：“人言我愦愦，后人当思我愦愦。”谢安石不存小察，经远无竞。唐之房、杜，传无可载之功。赵韩王得士大夫所投利害文字，皆置二大瓮，满则焚之。李文靖以中外所陈一切报罢，云：“以此报国。”此六七君子，盖非扬己取名，瞭然使户晓者，真名世英宰也！岂曰不事事哉？
此条评论曹参、王导诸人的“愦愦”之政，看似“不事事”，实则“以不事而事”，符合道家推崇的“无为而治”。
（四）考异例。卷十二“刘公荣”条：
王戎诣阮籍，时兖州刺史刘昶字公荣在坐，阮谓王曰：“偶有二斗美酒，当与君共饮。彼公荣者无预焉。”二人交觞酬酢，公荣遂不得一杯，而言语谈戏，三人无异。或有问之者，阮曰：“胜公荣者，不得不与饮酒；不如公荣者，不可不与饮酒；唯公荣可不与饮酒。”此事见《戎传》，而《世说》为详。又一事云，公荣与人饮酒，杂秽非类，人或讥之，答曰：“胜公荣者，不可不与饮；不如公荣者，亦不可不与饮；是公荣辈者，又不可不与饮；故终日共饮而醉。”二者稍不同。公荣待客如是，费酒多矣，顾不蒙一杯于人乎？东坡诗云：“未许低头拜东野，徒言共饮胜公荣。”盖用前事也。
此则用《简傲》第2则与《任诞》第4则刘公荣两事，当属传闻异辞，洪迈则辨析其异同，而又以东坡诗为例，颇有诗话之趣。
当然，洪迈亦有舛错。如卷四“凤毛”一则：
宋孝武嗟赏谢凤之子超宗曰：“殊有凤毛。”今人以子为凤毛，多谓出此。案《世说》，王劭风姿似其父导，桓温曰：“大奴固自有凤毛。”其事在前，与此不同。
实则萧绎《金楼子·杂记篇上》已曰：“世人相与呼父为凤毛。”洪迈以“今人以子为凤毛”，显然失考[57]。