江东伟《芙蓉镜寓言》
《芙蓉镜寓言》四集，明江东伟撰。
江东伟，字清来，自号壶公，浙江开化（今浙江省开化县）人。明万历丙午（1606）举人。生卒年均不详，约明熹宗天启初前后在世。人称其有“满腹不合时宜”（潘汝祯《江清来寓言序》），“晏然深坐壶隐斋中”（但宗皋《芙蓉镜寓言序》），于晚明隐居不仕。著有《芙蓉镜寓言》《芙蓉镜韵言》《芙蓉镜卮言》《芙蓉镜元言》《芙蓉镜文言》《芙蓉镜孟浪言》及《心经注》《演连珠》《净土诗》等。
据江东伟《自序》，《芙蓉镜寓言》之刊刻当在天启丁卯（1627）年。此书在“世说体”著作中颇有特色，不仅门类一仍《世说》旧贯，且自为评点，事实上是一部评点本《世说》仿作。江东伟颇有魏晋名士之风，反对宋明以来谈性说理的道学头巾气，主张真性情。其《芙蓉镜寓言自序》有云：
古来善事心者，太上庄漆园逍遥人间世，尘垢秕糠，犹将陶铸尧舜，栩栩然蝶也，蘧蘧然周也；次东方曼倩射覆谐隐，戏万乘若僚友；苏子瞻戏笑怒骂悉成文章，尝著《艾子》一卷，环譬以附意，蓄愤以斥言；近世徐文长，崎岖多难，光彩烨炜，抑亦才思之神皋也。不佞尚友数君子，赞叹礼拜，吾师乎，吾师乎！纯粹者入矩，踳驳者出规，即微言琐语，充箱照轸。向也尝问津宋儒，支离附会，堕落坑堑中，疑团不破。面壁九年，偕我周旋者，及崖而返，而一点灵光，渊乎其居，漻乎其清，有物采之，而寓言次第成矣。客妄拟《笑林》，吁嗟乎，此甘言之俳优，世胥溺焉，岂恶影而疾之走？客又以刘义庆《世说》，千古绝调，李北海有言：“学我者拙，似我者死。”余唯唯、否否、夫夫也，皆呻吟于裘氏之地者也。夫《世说》之妙，纳须弥于芥子，机锋似沉，滑稽又冷，寓言镜也。是是因乎是，非非因乎非，既扫理障，又绝绮语，一棒一喝，令人当下了悟，而述者之心苦矣。试作如是观，则格致诚正之旨，有如此之亲切者哉。时天启丁卯（1627）上巳壶公江东伟题。[133]
其对道学真伪的分判及对《世说》妙处的体察，皆非泛泛所能道。又《凡例》云：“《世说》谈锋爽义，脍炙千古；兹集罔取绮语，冀裨风教。然道学家流于迂腐者，则刻意削之矣。”其对明代盛行之道学风气深恶痛绝，于此可见。
当然，江东伟亦有“不真”之处，比如其在《凡例》中明言“门类悉仿《世说》，而《世说》一字不入”，而事实却是，《世说》中还是有不少条目被其采入书中。如《言语篇》“司马景王东征，取上党李喜，以为从事中郎。因问喜曰：‘昔先公辟君不就，今孤召君，何以来？’喜对曰：‘先公以礼见待，故得以礼进退；明公以法见绳，喜畏法而至耳。’”出自《世说·言语》第16条。《识鉴篇》“魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：‘魏王何如？’匈奴使答曰：‘魏王雅望非常；然床头捉刀人，此乃英雄也。’魏武闻之，追杀此使。”则本《世说·容止》第1条。《赏誉篇》“庾道季诧谢公曰：‘裴郎云：谢安谓裴郎乃可不恶，何得为复饮酒？裴郎又云：谢安目支道林如九方皋之相马，略其玄黄，取其俊逸。’”此又本《世说·轻诋》第24条。此例近二十条，足证江东伟“《世说》一字不入”之说为谬。(https://www.daowen.com)
江东伟的评点以“壶公曰”出之，其特色略有如下四端。
一是全。几乎每一条目后皆有评点，甚至可以说是一部“全评本”。
二是简。评语一般三言两语，很少有超过两行者。如《言语篇》“黄鲁直云：‘士大夫三日不读书，则礼义不交于胸中，便觉面貌可憎，语言无味。’”壶公评曰：“快语，乃玄。”
三是直。江东伟性情率真，不喜造作，故其评点直来直去，不作矫饰。常以“真”“假”为评。如《德行篇》载：“汉光武爱惜士卒，每欲发一兵，头须皆白。”评曰：“真。”同篇又载：“秦穆公亡善马，岐山野人共得而食之，吏欲法之。公曰：‘君子不以畜害人。吾闻食马肉，不饮酒伤人。’皆赐酒沃之。后与晋战，三百人争死以报恩。”评曰：“假之也。三代而下，惟恐其不假。”
四是谐。如《德行篇》“潘司空礼归田，贫甚。盗夜掠之，有粟数升、一敝裘耳。盗惊叹，叩头曰：‘使在官皆若公，我辈安能乱？’”评曰：“盗语真道学。”言下之意，言道学者，颇有欺世盗名之意。又如《纰漏篇》“一儒者谈万物一体，忽有腐儒进曰：‘设遇猛虎，此时何以一体？’又一腐儒解之曰：‘有道之人，尚且降龙伏虎，即遇猛虎，必能骑在虎背，决不为虎所食。’周海门笑而语之曰：‘骑在虎背，还是两体，定是食下虎肚，方是一体。’闻者大笑。”评曰：“候虎撒屎，才是一了百当。”似此谑而不虐，令人忍俊不禁。
此书除明天启间有刻本外，此后甚少刊刻。今人标点本则有两部：一是郭志今点校本，浙江古籍出版社1986年出版；一是2005年岳麓书社《古人云》丛书本。此书较少为人注意，历来研究“世说体”之学者未见论列，盖与其传布不广有关。不过，作为晚明“世说体”仿作之一，《芙蓉镜寓言》自有其价值与特色。