台湾“世说学”之回顾
以学术史的眼光看，现代“世说学”实肇端于日本[87]，其后方在中国本土渐次开展。1948年，随着一批学者来到台湾，被日本殖民半个世纪的台湾一跃而成学术文化重镇，这一年，在台湾本地的刊物上，先后有两篇“世说学”论文问世[88]，可以视为台湾本土“世说学”研究的先声。
严格意义上的台湾“世说学”研究，当自1950年开始，距今正好一个甲子。这六十年间，台湾“世说学”走过了怎样的发展道路？取得了哪些成果？相比祖国大陆的研究，有何特色及优势？其在整个“世说学”研究史上扮演着怎样的角色？这些问题实有探讨究竟之必要。现将近六十年间台湾“世说学”研究的相关论著分专题论文、学位论文、专著（含校笺考证类著作）、译注等四类大致交代如下（囿于见闻，只能算是不完全统计）：
二十世纪五十年代，台湾“世说学”刚起步，仅有硕士学位论文一篇[89]，专题论文、专著则付阙如。这一时期，大陆倒有几篇优秀的专论[90]。
至六十年代，大陆的学术研究因政治运动而陷入停顿，台湾的学术却在稳步发展。就“世说学”而言，这十年间发表的专题论文约7篇，学术专著3部，硕士学位论文2篇。大陆和香港学者总共发表论文约6篇，专著有杨勇《世说新语校笺》1种，学位论文阙如。而同期日本的《世说》研究方兴未艾，发表的论文专著约20余篇（部）。
七十年代的前九年，大陆《世说》研究乏善可陈，直到1979年，方有复苏之象，计有7篇论文问世。而在台湾，发表专题论文约21篇，出版专著3部，“引得”1部，译注本3部，博士学位论文1部，硕士学位论文3部。
二十世纪八十年代，台湾“世说学”研究渐成气候，发表专题论文约25篇，学位论文11篇，专著2部，译注本3部。这一时期，大陆的研究亦开始复苏，出现了多篇论文，几种译注本，一篇博士学位论文，但全面论述《世说》的专著还未出现。
九十年代，台湾“世说学”形成一大热点，成果累累，发表专题论文约54篇，学位论文约15篇，专著8部，译注本多部。与此遥相呼应，大陆的《世说》研究也进入丰收期，出现了近百篇论文，近十部专著与十余种译注本。
进入二十一世纪的第一个十年，台湾“世说学”研究蔚成大观，发表专题论文约88篇，专著6部，学位论文31篇，译注本多部。大陆的《世说》研究更是出现“井喷”现象，发表论文数百篇，出版专著十余种，各种译注本层出不穷。与此同时，海峡两岸的学术交流日益频繁，学者们互相称引，彼此借鉴，“独奏”变成“交响”，“隔绝”转为“互动”，形成了对话与争鸣的可喜局面。(https://www.daowen.com)
就2010年一年来说，台湾已发表的专题论文约6篇，专著1部，博士学位论文1篇，译注本多部。两岸的“世说学”研究均已进入高产阶段，更进一步的研究，尚需拭目以待。
综上，台湾“世说学”研究的历史与现状大致可以概括为以下几个特点。
一是时间的连续性。《荀子·劝学篇》有云：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”学术研究贵在点滴积累，持之以恒。纵观台湾的学术发展，尽管有种种历史之波折与政治之掣肘，但在总体方向上保持了学术精神的自由，学脉传统的延续，以及学者人格的独立。这六十年间，台湾“世说学”从无到有，由一转多，自浅入深之线索宛然可睹，其承前启后，层转层深，渐趋广大的历程亦明灭可见，从无中断，这与大陆时断时续、辗转步入正轨之发展路径形成了鲜明对照。
二是议题的丰富性。就其总体而言，举凡文献学、文体学、接受学、美学、文化学、语言学等诸多面向的研究应有尽有；就其局部而言，与《世说》相关的许多研究课题，渐次形成关注焦点，并汇聚了数量可观的研究成果，诸如刘义庆生平及刘孝标注释研究、魏晋清谈历史及主题研究、魏晋人物品鉴及美学研究、魏晋玄学与士风研究、魏晋儒释道思想研究、文学理论与艺术实践研究、“世说体”研究、历代传播接受研究、竹林七贤及魏晋风度研究，等等，不一而足，可谓多姿多彩，络绎奔会。
三是方法的多样性。研究中国古代思想、文化及文学，若无新材料、新视野及新方法，实无廓旧开新之可能。在获取王国维所谓“地下之新材料”方面，台湾地区绝无地缘优势之可言，故而新视野和新方法的突破就显得尤为重要。就“世说学”研究而言，与大陆学者偏重于文献、文学和文化研究不同的是，台湾学者更为注重学术史与思想史的贯通和深掘，表现出重义理、尚推演、善会通的学术特色。无论是魏晋玄学与清谈的研究，还是魏晋人物品鉴及名士人格的研究，都能融汇文史哲而触类旁通，左右逢源。此外，在“取外来之观念，与固有之材料互相参证”（陈寅恪语）方面，台湾学者也较早尝试，比如运用叙事学、文体学以及西方哲学思想与现代文论的某些新观点和新方法，对《世说》的形式美学加以聚焦和诠释，从而赋予文本以更具时代感的美学意涵。因此，台湾的“世说学”研究在新视野和新方法上反倒能扬长避短，一度得风气之先。
四是研究阵容层级合理，形成良性循环。老一辈学者，如牟宗三、许世瑛、王叔岷、周绍贤、周法高、廖蔚卿、马森、何启民、逯耀东、刘正浩、林显庭等，在《世说》相关诸领域开疆奠基，导夫先路；中年一辈学者如詹秀惠、傅锡壬、林丽真、唐翼明、江建俊、张蓓蓓等，在以《世说》为中心的中古语法、魏晋玄学与清谈、魏晋学术思想史研究诸方面创获多多，亦有承前启后之功；正值壮年的学者如梅家玲、吴冠宏、尤雅姿、李清筠等，或耽思明辨，锐意创新，或稳扎稳打，时有创获，已成为《世说》研究的主力军；新生代学者中更有数十位以《世说》为题完成硕、博士论文，展现了足称强大的研究实力。尤其值得一提的是，在“世说学”研究中，女性学者不仅人数多，分布广，且起步早，成果优，云兴霞蔚，尽态极妍，足与男性学者分庭抗礼。
以上是对台湾“世说学”的历史回顾，下文试从几个重要的研究面向加以概略性的分疏。