称为“国伎”的《西凉乐》

第二节 称为“国伎”的《西凉乐》

《龟兹乐》与汉族传统乐舞相结合，又产生了一部新的乐舞，名为《西凉乐》。

“凉”为国名，晋宋间有前凉、后凉、北凉、西凉、南凉各国，均在甘肃地区。在西晋时，凉州的大姓张轨，曾为凉州刺史，称“前凉”。西晋丧乱，关中的士人纷纷逃到凉州避难，凉州成为当时中国北方惟一的安全地区，成为西北的文化中心，因此保存了一部分汉族的传统乐舞。

苻坚（匈奴族）命令大将吕光（氐族）平西域（公元384年），吕光获得了《龟兹乐》，并且占领了凉州（公元386年），建立了“后凉”。“北凉”的诅渠蒙逊（匈奴族）在公元412年占领了凉州，又在公元420年灭了占据敦煌的李嵩“西凉”。沮渠蒙逊得到了和西域诸国交通的便利条件，沮渠信奉佛教，西域乐舞随佛教不断东传。从吕光和沮渠占据凉州期间，将西域的《龟兹乐》和盛传于凉州的中原旧乐相结合，名为《秦汉伎》。到北魏太武帝平定了河西（约431年）得到了这部乐舞，开始称之为《西凉乐》。

关于《西凉乐》形成的始末及其乐曲、乐器，载于《隋书·音乐志》：

《旧唐书·音乐志》与《隋书》所载稍有不同：

《西凉乐》是西城少数民族乐舞和内地汉族传统乐舞融合而成的新乐舞之一。它吸取了西域各族乐舞（以《龟兹乐》为主），同时又保持着汉族传统乐舞的特色。这在其乐曲、乐器中可以看出这些特点。舞曲《于阗佛曲》，是西域乐舞；歌曲《永世乐》和解曲《万世丰》，是以汉族旧乐为主。在乐器中，钟、磬、笙、箫、筝和箜篌等，都是汉族传统乐舞中旧有的乐器；琵琶、五弦、筚篥、腰鼓、齐鼓、担鼓、铜钹、贝等乐器，都属于西域少数民族乐舞中所使用的乐器。这些乐器中，除了齐鼓、担鼓以外，在《龟兹乐》中都有。齐鼓、担鼓，是《安国乐》中的乐器。

在南北朝时期，许多新乐器的传入，大大地影响了中国乐舞的发展。弹拨乐器的“曲项琵琶”及“五弦琵琶”，约在公元350年前后由印度传入中国北方，至迟在551年以前，又传到南方。吹管乐器的“筚篥”（吹口插芦哨）是龟兹乐器，公元384年随《龟兹乐》的东传传入内地。形象资料见邓县彩色画像砖的乐队。打击乐器中有“方响”，在北周（公元557—581年）开始有了这种乐器，由16块定音的铁片，分放在两行的木架上。“沙锣”在后魏时（公元6世纪前期）开始出现，当时称为“打沙锣”。可能是西北少数民族或外国传入。“钹”最早可能是随《天竺乐》于公元350年左右传入中国。第6世纪初在北齐民间已经很流行。“星”在南北朝，已有此乐器。形象资料有六朝击星俑。此外还有各式各样的鼓，如腰鼓（细腰鼓）、齐鼓。担鼓、羯鼓、铜鼓、毛员鼓、都昙鼓、答腊鼓、鸡娄鼓、正鼓、和鼓等都在北朝时期出现。这些鼓都是由西域或外国传来的。以上乐器大部分都是适宜于演奏舞曲，伴奏舞蹈的乐器。这些新乐器的传入，对于中国乐舞的风格、节奏、技巧等的变化发展，起了重要的影响。如在乐器的使用方面，“曲项琵琶”和“五弦”在隋唐时期已成为主要的舞蹈伴奏乐器，打击乐器如“方响”、“钹”、“腰鼓”、“羯鼓”等也是当时舞蹈不可缺少的乐器。这些乐器对后世的影响更加深远，如现在民间舞蹈所用的“喇叭”，是“筚篥”的发展；其他如“锣、鼓四件”等乐器与这一时期新乐器的传入，都有一定的历史联系。

融合了西域乐舞和传统旧乐所形成的新乐舞《西凉乐》，在当时的历史情况下，是有一定的代表性和倾向性的。在民族大融合的历史条件下形成的各族乐舞文化，这种融合的成果——《西凉乐》，是受到统治阶层以及广大群众欢迎的。因此，《西凉乐》在魏周之际，被称为“国伎”。魏太武帝将《西凉乐》用于宾嘉大礼[4]。北齐制定宫廷雅乐，也杂以“西凉之曲”，因为是“所谓洛阳旧乐者也”。《西凉乐》自周、隋到唐代愈传愈盛。《旧唐书·音乐志》载：“自周、隋以来，管弦杂曲将数百曲，多用西凉乐。鼓舞曲多用龟兹乐。”《西凉乐》和《龟兹乐》二部乐曲在当时是同为时俗所重，受到普遍欢迎的乐舞。所以用《西凉乐》演奏的管弦杂曲有数百首之多。

唐代的三大舞之一《庆善乐》，就是用《西凉乐》的乐队演奏的。《旧唐书·音乐志》说：“惟庆善舞独用西凉乐，最为娴雅。”《庆善舞》的服饰是“……长裳、漆髻、屣履而舞”[5]。穿着长裙，曳着履来舞蹈，自然不能太激烈，所以舞容是“进蹈安徐”的。“安徐”和“娴雅”可能是《西凉乐》的风格与特色之一，与振动人心的鼓舞曲《龟兹乐》形成显明的对比。

因为《西凉乐》的盛传，西凉地区的歌舞伎人也是负有盛名的。唐代诗人元稹的《西凉伎》，就是描写西凉伎人歌舞的情况：

这些歌舞伎人中有以“卓女”、“莫愁”为名的汉族伎人，也有善舞的少数民族伎人“胡姬”，还有些西凉伎人直到老年白发丛生还流落在他乡的：

依靠这些受尽辛苦的西凉歌舞伎人，把《西凉乐》广为传播。唐·杜牧《河湟》一诗中说：“唯有凉州歌舞曲，流传天下乐闲人。”[7]

西凉是中国内地通往西域的交通要道。在当时，先后有汉、匈奴、鲜卑、氐各族的统治者占领过这个地区。在这一地区不仅接受到汉族传统乐舞及西域以《龟兹乐》为主的中、外各族乐舞，并且也接受了先后居住在这一地区的各族乐舞的影响。因此可以说在各族大融合的时代中，《西凉乐》是各族乐舞文化大综合的典型。

关于《西凉乐》的形象资料，见于甘肃酒泉丁家闸晋墓壁画的“燕居行乐图”。右方画墓主人坐于庑内，前有一男伎手执鼗及短棒。中有二女伎，一舞伎头戴漆鬃，穿三色（黄、红、绿）裙，束腰，五彩接袖，两手各执一方扇，扬臂而舞。另一舞伎着单色（绿）裙，五彩接袖，双臂旁举，弓步，回道，作腾跳舞姿。左方有乐工四人（一男三女），男乐师戴冠，有胡，弹卧箜篌。三女乐工，一弹琵琶，一吹竖笛，一拍腰鼓。舞伎下方女伎倒立。此图画的是《西凉伎》有四点根据：（一）此晋墓年代约在4世纪末至5世纪中。（二）地处酒泉，在西凉境。（三）女舞人头戴漆（假）髻，长裳（裙）、五彩接袖，是《西凉乐》的服饰。（四）乐器用卧箜篌、琵琶、竖笛、腰鼓，有《西凉乐》（中原乐器与胡乐合奏）的特色（图69-1、图69-2）。

从乐队的组成，舞人的服饰看，这是鲜卑族风格的《西凉乐》。北魏、北周（鲜卑族）称《西凉乐》为国伎。

公元400年，李暠（汉族）建西凉，地处甘肃省的敦煌、酒泉。公元412年，西凉为北凉的沮渠蒙逊（匈奴族）所并。既然敦煌曾是西凉地区的中心，在敦煌莫高窟壁画中必然有所反映，敦煌画师不会放过他亲眼目睹的乐舞形象。

敦煌156窟晚唐壁画有两幅出行图，一幅是“张议潮出行图”。（图70-1、图70-2）张议潮在公元851年（唐宣宗大中五年）领导人民起义驱逐了吐蕃占领军，收复河西走廊。唐朝廷册封他为归义军节度使。出行图长1640公分，是敦煌壁画中的辉煌巨制，出行图的前端画有乐舞行列，舞者8人，分为两排，男女各4人，穿吐蕃装。舞姿是一手叉腰、一手举袖，衣袖飘动，含胸侧身，一脚刚刚提起，两排舞人相对而舞，动作韵味和今天藏族的弦子舞非常相似。后有乐队，其队形及所持乐器如下：

从乐器来看，其中的鸡娄鼓、腰鼓、琵琶，是《龟兹乐》乐器。箜篌、笙、笛、拍板、大鼓是中原乐器。可见这个乐队是综合了《龟兹乐》与中原传统音乐，这正是《西凉乐》的特色。而舞蹈却是偏于吐蕃风格，应是吐蕃风格的《西凉乐》。

《旧唐书·音乐志》载，《西凉乐》的舞蹈有《白舞》《方舞》。《白舞》是一人舞，在五代时的宫廷中已阙。《方舞》是四人舞，顾名思义，是四人各站一方为特色，服饰是：舞人头戴假髻，插玉支钗，身穿紫色丝褶，白色大口裤，袖子是用五色丝布横断接袖。

《隋书》和《旧唐书》所记的《西凉乐》是宫廷中演出的情况，据《通志略》所载：“《西凉》五曲：《杨泽新声》、《神白马》、《永世乐》、《万世丰》、《于阗佛舞》。”实际上《西冻乐》大大多于以上《西凉》五曲和《方舞》《白舞》二舞，而大量的留传于民间，正如《旧唐书·音乐志》所载：“自周、隋以来，管弦杂曲将数百曲，多用《西凉乐》”，可知西凉乐舞在民间流传的盛况。

敦煌156窟晚唐壁画两幅“出行图”的另一幅是张议潮夫人“宋国夫人出行图”。图中也有乐舞行列，乐队有7人，持笙、横笛、琵琶、筚篥、拍板、鸡娄鼓、腰鼓。舞四人，梳高髻，舒长袖、帔巾，长裙委地。分站四方，扬袖起舞（图71-1、图71-2）。(https://www.daowen.com)

凑巧，《西凉乐》的《方舞》正是四人表演，“宋国夫人出行图”的四人舞又是分站四方，正合乎《方舞》之意了。而乐队所持乐器，琵琶、筚篥、鸡娄鼓、腰鼓是龟兹乐器；笙、笛、拍板是中原乐器，这也正是《龟兹乐》与中原乐结合的《西凉乐》特色。从舞人的服饰来看，这四人女子舞高髻长裙，汉人装束，应是中原风格的《西凉乐》了。

敦煌297窟北周壁画，在窟的正中案桌下方，画的是“供养人伎乐”，描绘的是西凉地区群众性的舞蹈，在清凉的树阴下三人奏乐，二人舞蹈。奏乐者一弹箜篌、一弹琵琶，一人吹笙。笙是从中原传入西域的，在西域乐部中只有《龟兹乐》使用这一乐器。两个舞人的动作甚是奇特，两人的双手都是高举在头顶上，一人还在头顶上双手相握。另一特点是扭身出胯，臀部上翘，胸腹向反方移动，头部又与肩胸反向移动，形成强烈的三道弯曲线。二舞人一个交足屈膝而立；一个叉步前行。展现出一幅纵情酣畅的劲舞场面。而奏乐的三人，持笙者与弹琵琶者二人侧身相对，一个仰身而吹，一个俯身而奏，持弓形箜篌者，面对舞者两手拨弹。舞者神情飞动，奏乐者如闻其声，旁边的丛树，曲枝盘绕，花叶翻动，大自然也为之动情。这幅精美的行乐图，十足地表现出《西凉乐》的本土风貌。可惜的是壁画真迹已经十分模糊了（图72）。

《西凉乐》既然是“凉人所传中国旧乐而杂以羌胡之声也”。又是“变龟兹声为之，号为秦汉伎”。说明了《西凉乐》是综合了多种民族乐舞的因素。西凉地区是通西域的孔道，在西晋十六国的战乱时代，又是一个相对安定的避难所在，因而中原人物西迁而带去了中原传统乐舞。西凉原是羌胡、鲜卑等族杂居之地，因之《西凉乐》也会出现不同风格的西凉乐舞，也就不足为怪了。但是，惟有敦煌297窟北周所画的这幅“供养人伎乐”的舞蹈，是最具特色的。类似这种形象的，还见于敦煌299窟（北周）乐舞图，舞1人，乐队4人。及敦煌112窟（中唐）经变图中的伎乐，舞1人，乐队8人，乐器有笙、拍板（二）、琵琶、筝、鼗鼓、鸡娄鼓、腰鼓、横笛。都是以举双臂合手，冲身、出胯，成三道弯曲线的舞蹈为特色。

这种舞蹈还见于陕西省兴平县南北朝古佛座画像石刻乐舞图，在莲花座左旁有一深目高鼻的胡人，着窄袖胡服，双手上举，吸左腿绷脚，冲身、出胯而舞。乐队有横笛、排箫、琵琶、箜篌、筚篥等乐器。

以上说明了双臂上举（合手或不合手），都是为了突出地表明胸、腰、胯形成的曲线，而双手的高举正是延长了S曲线的发展。因此，扭腰出胯，冲身出胯，或冲身、摆胯的单一动作，都是这一类型舞蹈的特色。还有并不做双手齐举的动作，只扬起一袖，一袖自然下垂，身段做冲身、出胯动作（见隋代舞俑）。

这种冲身、出胯身体呈S曲线形的舞蹈，从地域来说流行得很广，这种舞蹈风格，来自西域的龟兹，在克孜尔千佛洞205窟、99窟“太子降生图”中，上身赤裸的摩耶夫人一臂扶在侍女的肩上，一手上扬，冲身、摆胯，两腿交叉而立，作三道弯，形体优美，姿态从容高雅，真有“侍儿扶起娇无力”的倦慵传神之状。再如克孜尔101窟有人以“舞神”名之的“乐舞菩萨”，左手上托，右臂横举，扬掌前推，裸体冲身摆胯，两手臂呈S形，身体曲线也是S形，这正是龟兹的典型舞姿。

《西凉乐》有《白舞》，窃疑《白舞》就是“摆舞”，“白”和“摆”读音近似。在宁夏地区的民间舞中有一种摇摆步，行进时向左右冲身、摆胯，形成全身的曲线摆动。甘肃的民间舞《拉花》，也是这种律动，左手上托花篮，右手扬掌向右旁推，同时向左冲身。向右出胯。这种S形摆动的韵律，很可能就是古代《西凉乐》律动的遗存。

无独有偶，甘肃河西武威的民间舞《滚灯舞》又名《顶灯舞》，据说传自千年以前。在1959年冬，作者到武威调查了这个舞蹈。《滚灯舞》是男子舞蹈，在灯节时演出，每人头上各顶一莲花灯，双手又各托一莲花灯。一般是在晚上表演，有一人独舞，也有群舞。基本动作是双腿半蹲，一起一伏，左右摆胯行进。“滚灯”之名来自这个舞蹈的特殊表演技巧，顶灯舞人躺在地上翻滚，而灯不翻不灭。佛教“灯”喻佛法，寓意佛法如灯永远传照。武威正是西凉地区，这个古老的舞蹈，至今犹在当地代代留传，武威的《滚灯舞》无疑确是《西凉乐》遗存了。

《西凉乐》中还有执乐器而舞的形象，见于安西榆林窟10窟（元）“伎乐天对舞图”，两个舞伎，一执拍板，一执笛，边奏边舞，舞姿优美。

1959年笔者到天水搜集民间舞蹈，在天水市区向一位年老的道教人士学到了一种舞蹈，名为《云阳板》。《云阳板》是一种长约尺余，宽有二寸的大型拍板，两手执拍板的下端拍打，同时起舞，动作有提腿、跨步、蹲裆、翻身等，拍板在上下左右拍击。对这个舞蹈的动作、节奏以及拍板的尺寸样式本人都做了记录，可惜这份资料已在“文化大革命”中遗失。从拍板的形制来看，这是一种古代乐器，与安西榆林窟壁画中的拍板完全相似。

《拍板舞》的形象，还见于河南焦作金墓砖俑。又见于山西永乐宫壁画。都是执拍板的下端拍打，可见这种舞蹈从金、元时代已在中原地区流行。

拍板是舞蹈不可缺少的伴奏乐器，敦煌156窟晚唐张议潮出行图和宋国夫人出行图的舞队伴奏乐器都有拍板。五代南唐韩熙载夜宴图，舞伎王屋山跳舞，韩熙载击鼓，另一士人击拍板伴奏。拍板多为六片组成，以上数图形制相同，正如宋陈旸《乐书》所记：“九部裔乐有拍板，以节乐句。……大周正乐所传连九枚，今教坊所用六枚。”与五代、金、元拍板形制相合。《拍板舞》是一种有中原传统风格的《西凉乐》。

在晋、魏、隋、唐时代，先后有汉、匈奴、氐、鲜卑、吐蕃各族统治占领过西凉地区。西凉是中、西交通的咽喉之地，各民族集聚之所。行旅不断，胡商云集，市有胡饭胡店，府有胡姬胡舞。各国的宗教礼俗展示出五光十色的服饰，各族传来不同风格的乐舞。如中原的钟磬雅音、龟兹的琵琶鼓舞，吐蕃的舞袖踏歌，鲜卑的鼗鼓、扇舞。西凉成为各民族乐舞大交流、大融合的场所。在服饰上胡人汉帽，汉人胡服。在乐舞方面突破了民族禁地，打破了传统堡垒，吸取融合，改造创新，出现了《秦汉伎》新型乐部。《秦汉伎》形成于凉州，北魏太武帝平河西得之而易名“西凉”，它实质上是河西地区的乐舞。

《西凉乐》经过了三百多年的孕育发展，在发展成长过程中，不断地采纳各民族不同形式、风格的滋养，有些舞蹈乐曲，也许还保留了一些原有的风格特色，或偏于中原，或偏于龟兹，或偏于汉族，或偏于吐蕃、鲜卑，但又互相渗透，互相采纳，合而有分，同中有异，形成一总的《西凉乐》乐部。这乐部盛行于周隋，以致当时的管弦杂曲将有数百曲多用《西凉乐》。从《西凉乐》既有歌曲，又有舞曲（舞曲有《于阗佛曲》）；既有解曲（一种歌舞曲），又有舞蹈（《白舞》《方舞》），可见《西凉乐》的形式丰富多彩。唐代的三大舞之一《庆善乐》也采用了《西凉乐》，《庆善乐》的舞人，穿着长裙，头戴漆髻，足下是皮履，舞蹈徐缓、娴雅，十分优美，这也说明了《西凉乐》的一些特色（图73）。

唐代有喜爱胡风的习俗，元稹诗：“女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐。”我国的乐器中有唢呐、胡琴、铜钹、琵琶；我们的食物中有胡葱、胡蒜、胡瓜、胡椒，这一些都已成为我们民族文化、生活中不可缺少的部分。《西凉乐》成为一代的审美风尚，是中西各族文化交流的产儿。杜牧《河湟》一诗，说出了当时人们的心声，“唯有凉州歌舞曲，流传天下乐闲人”。

在北周武帝时期，阿史那皇后带来《康国乐》（康国，今新疆西北的中亚撒马尔罕地区），《康国乐》中以《胡旋舞》最负盛名，这种舞蹈的特色是站在一小圆毯子上左旋右转。在旋转时为了丰富动态的造型，多持一长巾。较早的图像见于克孜尔石窟壁画135窟。

此外，在这一时期，尚有悦般国（在乌孙的西北，相当于今新疆省外的西北地区）鼓舞[8]及疏勒（今新疆西南喀什、疏勒、英吉沙一带）、安国（为中亚细亚古国，今乌兹别克布哈拉地方）、高丽（今朝鲜国）[9]、鲜卑（东胡鲜卑族世居辽东辽西塞外，北周的统治者即出于鲜卑族，惯用鲜卑音乐）[10]高昌（今新疆吐鲁番地区）[11]等乐舞传入中国的内地。

盛行于隋、唐的九、十部伎，其中所有的外国和中国少数族乐舞，以及少数民族与汉族乐舞融合而成的乐舞除《扶南乐》一部以外，其余如《西凉》、《天竺》、《高丽》、《龟兹》、《安国》、《康国》、《高昌》等乐舞，都是在北魏、北齐、北周三朝传入内地。这些乐舞的传入，经过二百年左右的长期岁月与汉族乐舞的交流、融合，为以后隋、唐燕乐的发展，奠定了基础；也为后世中国乐舞的进一步发展，产生了一定的影响。

注　释

[1].《法苑珠林》。

[2].《归唐书·音乐志》：“周武帝聘虏女为后，西域诸国来媵，于是龟兹、疏勒、安国、康国之乐，大聚长安。胡儿令白智通教习，颇杂以新声。”

[3].《隋书·音乐志》：“周武帝时有龟兹人曰苏祗婆从突厥皇后入国”。

[4].《隋书·音乐志》。

[5].《新唐书》。

[6].唐·张籍《旧宫人》，见《全唐诗》。

[7].《全唐诗》。

[8].《魏书·乐志》：“复通西域（435），又以悦般国鼓舞设于乐署。”

[9].《隋书·音乐志》：“疏勒、安国、高丽，并起自后魏平冯氏（436年），及通西域，因得其伎。”

[10].《隋书·音乐志》：“周太祖发迹关陇，躬安戌狄，……而文武之声，岂姬人之唱？登歌之奏，叶鲜卑之音。”

[11].《隋书·音乐志》：“太祖辅魏之时，高昌款附，乃得其伎教习，以备餐宴之礼。……其后（武）帝聘皇后（阿史那氏）于北狄（突厥），得其所获康国、龟兹等乐，更杂以高昌之旧。”