第五章 石窟艺术中的舞蹈形象

印度佛教，约在公元前1世纪传入我国于阗地区，以后逐渐东传，据西晋王浮《化胡经》载：东汉明帝永平七年（公元64年）派使者去印度求法，带回了佛经。梁·惠皎《高僧传》说：永平中蔡愔、秦景等奉旨去印度，带回了佛经和释迦画像。在洛阳兴建了“保福院”即白马寺。

中国的石窟艺术起源很早，公元3世纪时，就开凿了拜城（新疆中部）的克孜尔千佛洞等石窟。当时西域北路的龟兹，南路的于阗，都是佛教特盛的地区，在这些地区石窟中的塑像、壁画，受天竺的影响，已融入了西域。敦煌石窟的始建，是在东晋末前秦苻坚建元二年（公元366年）。敦煌石窟艺术，[1]受西域的影响之外加入了更多的中国式，成为中国石窟艺术的重要起点，由此而传入内地。公元452年魏文成帝令昙曜在平城西开凿石窟，即山西大同的云冈石窟[2]。公元494年魏文帝迁都洛阳，在洛阳南伊水两岸名龙门山开凿石窟，所以称龙门石窟[3]；甘肃天水县的麦积山石窟，可能在后秦时已开始建立，魏孝文帝以后，逐渐发展[4]；此外还有甘肃炳灵寺石窟[5]；辽宁义县万佛洞石窟[6]；河南巩县石窟寺石窟[7]；河北邯郸市南、北响堂山石窟[8]；山西太原天龙山石窟[9]等著名的石窟艺术都始建于北朝时期。(https://www.daowen.com)

石窟艺术所表现的对象主体是佛（菩萨、罗汉），佛下面有天王、力士、飞天、侏儒、魔鬼、供养人等。以描述佛的世界为主，间或画有供养人的生活。佛的世界在生活中是不存在的，这些艺术形象的创造，是从现实生活构思创造出来的；所赋予这些形象的特定的性格情感，也都是从具体人出发的。如严肃慈祥的佛、菩萨，他们在画面上多处在中心地位，比例一般大些。威武雄劲的金刚，欢欣活跃的飞天，粗壮有力的力士等，都是围绕着佛为中心而活动的，处于陪衬地位，更加衬托出佛和菩萨的肃穆庄严和不可侵犯。这种地位的对比，正像帝王和臣仆或奴隶一样。在佛的世界中的统治者是佛和佛弟子，被统治者是保卫他们的天王、金刚，供他们娱乐的伎乐天，为他们驱使的飞天、力士等，除了和魔鬼是敌对关系以外，佛和他周围的一切人物，都和睦地生活在极乐世界。这就是佛的生活，佛的力量和佛的“真理”。这“真理”，对人起着潜移默化的教育作用。这种有巨大的说服力的艺术形象，无疑是为历代的统治者所赞赏的。

为佛服役的飞天、金刚、力士、伎乐天等是石窟艺术中最富于舞蹈动态的形象。