第三节傩仪

傩仪，是一种民俗宗教活动，又名“大傩”，起自周代。周代宫廷中设有专任领导傩仪的官，名叫方相氏。《周礼·夏官》载：

方相氏，掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫。大丧，先柩及墓，入圹以戈击四隅，驱方良。

傩仪不仅盛行于周代，到两汉时规模更大。方相氏仍保持着周代的装束，率领的驱疫队伍更大，有十二神兽，还有120个侲子（图102-1、图102-2、图103-1、图103-2、图104-1、图104-2、图105-1、图105-2、图106-1、图106-2）。

图102-1 方相氏面朝鲜

图102-2 方相氏约公元13—14世纪朝鲜

图103-1 方相氏东晋江苏镇江市画像砖

图103-2 方相氏东晋江苏镇江市画像砖

图104-1 神兽东晋江苏镇江市画像砖

图104-2 神兽东晋江苏镇江市画像砖

图105-1 神兽东晋江苏镇江市画像砖

图105-2 神兽东晋江苏镇江市画像砖

图106-1 神兽东晋江苏镇江市画像砖

图106-2 神兽东晋江苏镇江市画像砖

至南北朝，傩仪仍在岁终举行，但有了改变。北魏的傩仪，见于《魏书·礼志》：

高宗和平三年（公元462年）十二月，因岁除大傩之礼，遂耀兵示武。更为制令：步兵阵于南，骑兵阵于北，各击钟鼓以为节度，其步兵所衣青、赤、黄、黑别为部队，盾矟矛戟，相次周回转易以相赴就，有飞龙腾蛇之度，为函箱鱼鳞四门之阵，凡十余法，跽起前却，莫不应节。阵毕，南北二军皆鸣鼓角，众尽大噪，各令骑将六人，去来挑战，步兵更进退，以相拒击，南败北捷，以为盛观。

北魏傩仪虽以岁除大傩为名，但已无大傩之实。主题已变为陈兵校场，耀武示威之礼了。北齐的傩仪，见《隋书·礼仪志》：

齐制，季冬晦，选乐人子弟十岁以上，十二以下为侲子，合二百四十人。一百二十八赤帻、皂褠衣，执鼗。一百二十人赤布裤、褶，执鼙角。方相氏黄金四目，熊皮蒙首，玄衣朱裳，执戈扬盾。又作穷奇、祖明之类，凡十二兽，皆有毛角。鼓吹率之，中黄门行之，冗从仆射将之，以逐恶鬼于禁中。其日戊夜三唱，开诸里门，傩者各集被服器杖以待事；戊夜四唱，开诸城门，二卫皆严。上水一刻，皇帝常服即御坐，王公执事官第一品以下，从六品以上陪列予观。傩者鼓噪入殿西门，遍于禁中，分出二上阁，作方相与十二兽舞戏，喧呼周遍，前后鼓噪出殿南门，分为六道，出于郊外。

北齐的大傩仪是承汉制，《隋书·礼仪志》：齐制，（《通志略·礼》作：“北齐制”）季冬（十二月）晦日（月尽之日）举行。方相氏和十二神兽仍旧，侲子增至二百四十人。执鼗者百二十人，其余百二十人执鼙鼓和吹角，鼙和角都属于军中乐器，因而加强了驱疫的战斗气氛。方相氏与十二神兽队前增加了鼓吹乐前导。仪式仍由中黄门主持，冗从、仆射为辅，于戊夜（五更）三唱开门……皇帝即御坐，从六品以上王公大臣陪皇帝“予观”。（“预观”似为预演之义）。驱疫的重头戏仍是方相与十二兽舞。

梁朝的傩仪，见于梁·宗懔《荆楚岁时记》：

十二月八日，为腊日，谚言：腊鼓鸣，春草生，村人并击细腰鼓，戴胡头，及作金刚力士以逐疫。

这是民间逐疫的习俗，在腊八日，打细腰鼓，（亦名腰鼓。《通考·音乐考》：“腰鼓其制大者瓦，小者木，皆广首纤腹。”）是盛行于荆楚一带的乐器。《南史·萧思话传》：“十岁许时，好骑屋栋，打细腰鼓。”“戴胡头”，即戴假头，又名头。作金刚力士以逐疫，已不是方相氏了。”金刚是释迦牟尼佛的侍从力士，手持金刚杵，因此得名，虽然金刚也能降魔镇鬼，这已变成佛家故事，显然受了佛教的影响。

隋代的傩仪，《隋书·礼仪志》载：

隋制，季春晦，傩，磔牲于宫门及城四门，以禳阴气。秋分前一日禳阳气。季冬旁磔，大傩亦如之。……选侲子如后齐，冬八队，二时傩则四队。问事十二人，赤帻褠衣，执皮鞭。工人二十二人，其一人方相氏，黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳。其一人为唱师，著皮衣，执棒。鼓、角各十。……未明，鼓噪以入。方相氏执戈扬楯，周呼鼓噪而出，合趋显阳门，分诣诸城门。将出，诸祝师执事予副牲胸，磔之于门，酌酒禳祝，举牲并酒埋之。

隋制傩仪分为冬季大傩和春、秋二季举行，一年三次。侲子的人数如北齐，（北齐为240人），冬大傩用8队，春、秋二时傩，仅用4队。方相氏仍如汉制。12神兽改为“问事”，红巾包头，穿褠衣（褠衣又名褠臂，单衣缚左右袖，便于行动），手执皮鞭。应是助方相氏逐疫的主力。另增加了一名唱师（东汉傩仪原是中黄门唱，侲子和），着皮衣，执棒。另有执鼓角者20人。方相氏执戈扬盾率众周呼鼓噪驱鬼逐疫，仪式如旧，细节已非汉仪面目，如方相氏与12神兽舞已不存。

唐代的傩仪，见《新唐书·礼乐志》：(https://www.daowen.com)

大傩之礼，选人年十二以上，十六以下为侲子，假面，赤布袴褶，二十四人为一队，六人为列。执事十二人，赤帻赤衣，麻鞭。工人二十二人，其一人方相氏，假面，黄金四目，蒙熊皮，黑衣朱裳，右执盾。其一人为唱师，假面，皮衣，执棒。鼓角各十，合为一队。队列鼓吹令一人，太卜令一人，各监所部巫师二人，以逐恶鬼于禁中。……前一日之夕，傩者赴集所，具其器服以待事。其日未明，诸卫依时刻勒所部屯门列杖，近杖入陈于阶。鼓吹令帅傩者各集于宫门外。内侍诣皇帝所御殿前奏：“侲子备，请逐疫。”出命寺伯六人，分引傩者于长乐门、永安门以入，至左右上阁，鼓噪以进。方相氏执戈扬盾唱，侲子和曰：“甲作食

，胇胃食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，搅诸食咎，伯奇食萝，强梁，祖明共食磔死、寄生，委随食观，错断食巨，穷奇腾根共食蛊。凡使一十二神追恶凶，赫汝躯，拉汝干，节解汝肉，抽汝肺肠，汝不急去，后者为粮。”周呼讫，前后鼓噪而出。诸队各趋顺天门以出，分诣诸城门，出郭而止。傩者将出，祝布神席……乃举牲并酒瘗于坎。

《新唐书》是宋欧阳修所撰，所书的唐大傩仪，与唐人段安节《乐府杂录》所载“驱傩”大同小异。段安节在乾宁（公元894—897年）中官任朝议大夫，守国子司乐。他所处的时代已是晚唐，《杂录》所载驱傩，未说年代，可能是晚唐的傩仪了：

用方相四人，戴冠及面具，黄金为四目，衣熊裘，执戈扬盾，口作傩傩之声，以除疫也。右十二人，皆朱发衣白绣画衣，各执麻鞭，辫麻为之，长数尺，振之声甚厉。乃呼神名。其有甲作食

者，胇胃食虎者，腾简食不祥者，揽诸食咎者，祖明、强梁共食磔死、寄生者，腾根食蛊者等。侲子五百，小儿为之，衣朱褶素襦，戴面具。以晦日于紫宸殿前傩，张宫悬乐，大常卿及少卿押乐正到西阁门，丞并太乐署令、鼓吹署令、协律郎并押乐在殿前。

事前十日，太常卿并诸官于本寺先阅傩，并遍阅诸乐，其日大宴三五署官，其朝寮家皆上棚观之，百姓皆入看，颇谓壮观也。……岁除前一日，于右金吾龙尾道下重阅，即不用乐也。御楼时于金鸡竿下打赦（社）鼓一面，钲一面，以五十人唱色十下，鼓一下，钲以千下。

唐代的大傩仪，既是沿用汉傩的传统，又有南北朝以来的变化，规模之盛大前所未有，方相氏增为4人，冠服、面具、化装稍有更改，基本形象未变，执戈扬盾，口作傩傩之声。十二神兽依隋制改为12人，赤帻褠衣改为赤发白画衣，仍执麻鞭。侲子增至500人，衣朱褶（夹衣）并加素襦（短衣）。戴面具则前所未有。唱师依隋制，皮衣，执棒，加戴了面具。新增了鼓吹令、太卜令、巫师、寺伯等。汉傩中的十二神兽食11凶恶的咒歌仍完整保留。此外在唐人诗句中还可以补充一些傩仪的细节，如孟郊《弦歌行》：

驱傩击鼓吹长笛，疫鬼染面惟齿白，暗中崒崒拽茅鞭，倮足朱禈行戚戚，相顾笑声冲庭燎，桃弧射矢时独叫。

可知在驱傩的周呼鼓噪、鞭声噼啪作响中，还有鼓笛曲的演奏，有闹中有静的场面。在傩仪中同时有疫鬼出现，这是以前没有记载的。“染面惟齿白”的疫鬼，使人想到蒙族寺院中的“打鬼”的“骷髅”。侲子使用桃弧棘矢射鬼，是汉代傩的形象，至唐仍然在沿用。另在唐·王建《宫词》中写傩：

金吾除夜进傩名，画裤朱衣四队行。院院烧灯如白日，沈香火底坐吹笙。

由此诗可知唐傩增为方相四人，是傩分四队而行，这确是一个声势浩大、阴森恐怖而又有一定风趣的赶鬼民俗活动。

唐代大傩不仅在长安皇宫中举行，在各州县也进行驱傩，《通志·礼》载：“唐制，季冬大傩及州县傩礼，并如开元礼。”

宋代的傩仪。从唐至宋，中间经过五代十国（公元907—960年）半个世纪的纷乱年代，到北宋虽然仍保留了大傩仪，但其中的主要角色却有了极大的改变。《东京梦华录》载：

自入此月（十二月），即有贫者三数人为一火（伙），装妇人神鬼，敲锣击鼓，巡门乞钱，俗呼为“打夜胡”，亦驱祟之道也。

这是民间的驱傩，禁中大傩载“除夕”条（同上书）：

至除日，禁中呈大傩仪，并用皇城亲事官，诸班直戴假面，绣画色衣，执金枪龙旗。教坊使孟景初身品魁伟，贯全副金镀铜甲装将军。用镇殿将军二人，亦介胄，装门神。教坊南河炭丑恶魁肥，装判官。又装钟馗、小妹、土地、灶神之类，共千余人，自禁中驱祟出南熏门外转龙弯，谓之“埋祟”而罢。是夜禁中爆竹山呼，声闻于外。

另有《梦粱录》也记载了北宋东京汴梁的民间及禁中驱傩，可互相参证：

自入此月（十二月），街市有贫匄者三五人为一队，装神鬼、判官、钟馗、小妹等形，敲锣击鼓，沿门乞钱，俗呼“打夜胡”亦驱傩之意也。

同上书禁中驱傩载“除夜”条：

十二月尽，俗云“月穷岁尽之日”，谓之“除夜”。士庶家不论大小家，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，祭祀祖宗。遇夜则备迎神香花供物，以祈新岁之安，禁中除夜呈大驱傩仪，并系皇城司诸班直，戴面具，着绣画杂色衣装，手执金枪、银戟、画木刀剑、五色龙凤、五色旗帜，以教乐所伶工装将军、符使、判官、钟馗、六丁、六甲、神兵、五方鬼使、灶君、土地、门户神尉等神，自禁中动鼓吹，驱祟出东华门外，转龙池湾，谓之“埋祟”而散。

北宋傩仪，已不见方相氏的影子，12神兽和侲子也不知去向。傩仪虽在，角色大换班，主角变成了装扮的金甲将军、介胄门神，判官、钟馗、小妹、土地、灶神、六丁、六甲、神兵、鬼使等等，都穿着绣画衣，戴着面具，执金枪银戟、画木刀剑、五色龙风旗帜，这是一支上千人的驱傩队伍，在鼓吹、爆竹声中，从禁中驱祟而出。北宋傩仪，因时代和宗教习俗的不同，古傩仪的神秘性已有所减弱，但宋傩的浩大声势仍不减于唐傩。

南宋傩仪，与北宋傩大同而小异，但也具有其特色，见《武林旧事》岁除：

禁中以腊月二十四日为小节夜，三十日为大节夜，呈女童驱傩，装六丁、六甲、六神之类，大率如梦华所载。……市井迎傩，以锣鼓遍至人家乞求利市。至除夕，则比屋以五色纸钱、酒果，以迎送六神于门。

南宋以女童驱傩，装扮六丁（神名，《云笈七签》：“六丁者，谓阴神玉女也。”）、六甲（神名，《宋史·律历志》：“六甲天之使，行风雹，筴鬼神。”）、六神（六宗之神也，《书·舜典》传：“谓四时也，寒暑也，日也，月也，星也，水旱也。”之类。都属道家神灵，“若辟除恶神鬼者，书六甲六乙符持行……神鬼皆散走”。）可知宋代傩仪的宗教观念，已变为道家信仰，所以傩仪中的主角、侍从都要大换班了。古傩的方相氏、十二神兽，都是原始巫教和神话传说中的产物，由于时代的变迁，宗教习俗的改变，大傩仪也自然有了另一番面貌，过去由巫觋参加，而改为教坊装扮；过去的执戈扬盾，现改为画木刀剑。

注　释

[1].《东观汉记》。

[2].《法苑珠林·十四千佛篇》引《因果经》：“尔时菩萨欲降母胎，即乘六牙白象发兜率宫，无量诸天作诸伎乐，烧众名香，散天妙华。”

[3].《宋书·二冈传》。

[4].《三洞珠囊》：“化胡经云，老子（中略）幽王时，……为柱下史。……复与伊喜至西国，作佛化胡经六十四万言，与胡王，后还中国，作太平经。”《魏略·西戎传》：“浮屠所载，与中国老子经相出入。盖以为老子西出关，过西域，之天竺，教胡浮屠属弟子别号二十有九。”

[5].《洛阳伽蓝记》：“长秋寺……作六牙白象负释迦在虚空中……四月四日，此象常出，辟邪、狮子导引其前。”

[6].《魏书·乐志》：“（天兴）六年（403）冬，诏太乐总章鼓吹，增修杂伎，造五兵、角抵、麒麟、凤凰、仙人、长、白象、白虎及诸畏兽，鱼龙、辟邪、鹿马仙车、高百尺、长跷、缘橦、跳丸、五案，以备百戏，大飨设之于殿庭，如汉、晋之旧也。”

[7].《前汉书·郊祀志》。

[8].《宋元戏曲史》。

[9].《魏书·高祖纪》。

[10].《宋书·礼志》。

[11].《宋书·二凶传》。

[12].《南史·宋本纪》。

[13].《陈书·张贵妃传》。

[14].《异苑》。

[15].王运熙《六朝乐府与民歌·神弦歌考》。

[16].《宋书·周朗传》。

第三节 傩仪

第三节傩仪