一、实用功能

实用功能的概念比较宽泛，从本质上说，事物具有的一切功能均以“实用”为目的指向性，祭祀功能、审美功能均如此。本书所探讨的上古乐舞的实用功能，是指乐舞行为不以祭祀仪式为规范，不以声色享受为目的，而是以某一具体社会目的为旨归。上古乐舞的实用功能主要有三种：其一，模仿自然界和生产活动，如《吕氏春秋·古乐》：“帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麇辂置缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。”[37]其二，用于教育，如《尚书·舜典》所载：“帝曰：‘夔，命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’”[38]《帝王世纪》曰：“舜摄政……有苗氏负固不服，禹请征之，舜曰：‘我德不厚而行武，非道也。吾前教犹未也。’乃修文教三年，执干戚而舞之……以六律五声八音协治……乃作《大韶》之乐，箫韶九成，凤凰来仪，击石拊石，百兽率舞。”[39]由此可知，乐教在史前人们的社会生活中具有重要的意义，故刘师培云：“古人以礼为教民为本，列于六艺之首，岂知上古教民六艺之中乐为最崇，固以乐教为教民之本哉。”[40]其三，歌颂氏族联盟首领功绩，如《吕氏春秋·古乐》载：“禹立，勤劳天下，日夜不懈，通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以导河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首。于是命皋陶作为《夏籥》九成，以昭其功。殷汤即位，夏为无道，暴虐万民，侵削诸侯，不用轨度，天下患之。汤于是率六州以讨桀罪，功名大成，黔首安宁。汤乃命伊尹作为《大濩》，歌《晨露》，修《九招》《六列》，以见其善。”[41]等等。

我们认为上古乐舞具有上述三种实用功能，是就乐舞行为的目的指向性而言的，并不否认这些乐舞本身具有审美内涵以及人们在表演乐舞时获得的审美愉悦。如上述模拟自然与各种动物姿态的舞蹈，作为对先民狩猎活动的反映，它们或是以乐舞来诱捕动物，或是狩猎成功后的庆贺。虽然先民们在表演这些舞蹈时亦有精神上的审美娱乐，但其主要目的则是以此获得更多的物质生产资料，以便能够继续生活。也就是说，这些舞蹈的意义是指向实用性的。芬兰艺术史学家希尔恩说：“舞蹈、诗歌，甚至低级部族的确具有的造型艺术，正如许多人种学者所同意的那样，无疑具有审美的价值，但这种艺术很少是自由的和无利害关系的；它们一般说来总是具有实用意义的——真正具有实用意义或被设想为具有实用意义——并且常常是一种生活的必需。”[42]我们认为上古乐舞具有实用功能正是从这个层面而言的。(https://www.daowen.com)