孔孟和希腊的人文主义

先就社会组织上说，希腊的人文主义，兴于雅典。雅典隆盛时，为纯然的民主国，由市民中互选施政者以行政，但市民之下为平民和奴隶，所以仍可看做一种贵族政治。孔子生在周室衰微之时。各地诸侯，俨然成为许多独立国，其间有士大夫和平民两大阶级，情形也和雅典差不多。再就教育的理想说，雅典的人文教育，只施于市民间，他们的主要科目是音乐和体操，另外也教些算术、几何、天文学等。至于实用的科目，却不是市民必修的学问；其实学校中也没有这种科目，大概只由有职业的人实地指导，市民高兴时，或去研究研究，但只常做玩意儿罢了。便是他们所必修的音乐和体操，也不是盼望这两样学问的发达，只是把来做修养品性的工具罢了。受教育的人所最盼望的是内心的坚实、思想的豁达和思虑的周密。所以一般都抱着教育修养的观念。以教育为生活手段，那是平民的事，并非公民的事。总而言之，雅典的平民教育的理想，就个人言，是要修养人性的全体，就社会言，是要修养其维持支配者特权的支配能力，想造成学问艺术进步的文化国。

再看孔子的教育的理想怎样。论语上载：“子以四教：文、行、忠、信”。这四项除文外都是品性上的事情。但所谓文是先王的遗文；先王自然是尧舜禹汤文武，孔子生平所最仰慕的有道德的圣王，学他们的文也必为着修养的参考了。孔子又说：“从我于陈蔡者皆不及门也。德行，颜渊闵子骞冉伯牛仲弓；言语，宰我子贡；政事，冉有季路；文学，子游子夏。”这四科中文学是指博学言，就是所谓“博学亦艺之文”了；政事是治国之术，言语是出使时所需的才能，德行，不用说是品性上的事情了。这四科，不是属于修养，便是属于治者阶级所必要的才能，都全和生活无关系。孔子又说：“弟子入则孝，出则弟，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。”必定行有余力才去学文，也可见他的意旨了。孔子又说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”艺是礼、乐、射、御、书、数六艺，书是认字，数是数学，射、御可看做体操，礼也可看做一种体操，乐是音乐。这几种科目也和雅典人所习的差不多，而且把它放在道德仁三种品性之后，也和雅典人把音乐、体操作为修养的工具差不多了。所以孔子又说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”就是说礼乐若不能表现德行，便无价值的。

再看孔子对于职业的见解是怎样，论语上载：樊迟请学稼，孔子答他说，“吾不如老农，”樊迟又请学圃，孔子答他说，“吾不如老圃。”由这一段话看来，孔子是不承认职业教育的。他以为职业该从有职业的人那里去学，用不着学校教育的。这种见解，也和雅典人看轻实用科目差不多。又如论语所载长沮桀溺以及丈人等隐士，自己亲身耕种，都反对孔子的态度和他的政治运动；丈人还讥孔子“四体不勤，五谷不分”，就是说他只知劳动头脑，不知劳动手足；只知在书本上用工夫，不知研究自然，甚至连五谷都分不清楚了。这一班人，并非“不学无术”的寻常百性，可惜他们不肯同孔子辩论，不然，我们定可从其中得到许多和人文主义相反的好见解呢！(https://www.daowen.com)

此外，孔子对于生活上的实利，也是极端反对的，所以他说：“君子谋道不谋食，耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣，君子忧道不忧贫。”又说：“君子食无求饱，居无求安……”又说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”又说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云。”他称赞颜渊说：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”又说：“回也其庶乎？屡空。”又称赞子路说：“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？”他反对子贡，说他不知天命而殖财货。但孔子也非绝对排斥财利，他曾经说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”又说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之不去也。”论语乡党篇所载孔子关于衣食之事还很考究，可见上面所述孔子的见解，只是说修养时，不可为生活分心罢。

以上所说，都是关于重修养轻生活的事情，再看孔子对于他所欲造成的君子的内容怎样。孔子说：“君子不器。”器是器具，各有一定的用处，不器是说不限于一种用处，就是说君子兼修众德，不是止于一材一艺便算数的。又说：“君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”就是说君子兼修知情意三育。又子路问君子，孔子答说：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓，修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”这一段话的意思，是说君子最大的学问，只在修养自己；修养的工夫深了，便能平治天下了。此外，关于君子的理想所说很多，伹没有这几段重要，暂且略去不说。