绪论

要述庄子的教育思想，关于他的时代以及他的学说来源和特点，须先说几句。

庄子的时代，差不多和孟子相同，他的生地又和孟子故乡很相近，两人又都好辩，但他们的书上都彼此没有提起过，这原很奇怪。其实，孟子上所称诸学者，大都是直接间接辩论过的，庄子或者没有亲自遇到孟子，或者他的年龄较孟子为幼，他们的门徒间也没有相遇过，所以孟子上不记载庄子的议论。至于庄子上所载诸学者，大概属于假托，所以没有孟子的名姓。但孟子称道尧舜，提倡仁义，他却轻视尧舜，排斥仁义。又如孟子说：“离娄之明，公输子之巧。”对于技巧有相当的敬意。庄子偏说：“胶离朱之目，攦工倕之指。”极端排斥技巧，可见他虽反对各派，尤注意于孟子的学说了。史记称庄子“善属书离辞，指事类情，用剽窃儒墨，虽当世宿学，不能自解免也。”所谓当世宿学，大概就是指孟子一流人物了。

至于庄子和各派不同之处，却有二点。原来儒、墨、权、谋、名、法诸家，大都采取国家主义和主知主义，庄子却取个人主义、自然主义。他所以会取这两种主义，和当时流行的时髦学派立于显然相反的地位，自然可认他是由于时代的反动，但于天下篇看，他的学说，确是有所本的。再则关于个人主义，我们在前几编曾经说过，自孔子、墨子以迄孟子的时代，都有这种学派。至于这种学派是否和庄子相同，还有讨论的必要。由来都把他们看做一种自食其力的隐士。其实，他们决不是毫无主张的。我们现在把孔子、孟子、墨子对于他们的辩论总括起来，也可得到一个大概。试看孔子所说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”子路说：“君臣之义，胡可废也。”孟子对许行之徒说尧、舜怎样驱除猛兽，怎样教育，怎样必须分别治人与治于人的阶级，又说通工易事的怎样必要，又斥他变于夷狄。墨子对吴虑说：“教人耕胜于自耕，教人为义胜于独为义。”我们由这些议论看起来，可以推定他们是反对人治、文化、教育、（积极教育）工商等事，而重农耕倡个人主义的。关于这几点，和庄子的思想很是吻合。庄子在马蹄篇说：“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德，一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠，当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长；是故禽兽，可系羁而游；鸟鹊之窠，可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。”所说“山无蹊隧，泽无舟梁”，自然没有工商了；与“禽兽居”，就是鸟兽同群，“禽兽偪人”了；不知君子小人，就是没有治者、被治者的分别了；素朴就是反对文化了。至于庄子反对积极教育，且等到后面再说。我们由以上诸端看，可见庄子确是和孔子以来的个人主义有关系的了。(https://www.daowen.com)

再以庄子和欧洲的学者比较，在教育方面，他的思想大概和卢梭、托尔斯泰相似；在哲学上，则和叔本华相似。若论到文学方面，他也不下于他们，后代学者虽然极端崇拜孔孟，但一方也从文学的见地去研究庄子，因此，他对于后代的学者，确有极大的潜势力。

总之，庄子这个人，一方确可为中国古代一大思想的代表，一方对于后代学界的影响也极大，所以他对于教育上的见解，确是值得研究的。