延长生命的基础

第十五章　延长生命的基础

一、亚里士多德和希波克拉提都曾抱怨人生的短促，并责备自然给予牲畜、渡鸦和其他动物以长久的生命，而把生来俱有重大责任的人的生命限制在一个短暂的限度以内。然而，辛尼加反对这种观点，他明智地指出：“我们得到的生命并不短促，除非我们使它短促。我们并不苦于缺乏岁月，但是把给予我们的岁月在狂饮中耗费掉了。生命是漫长的，如果我们知道怎样利用它的话。”又说：“我们的生命是够长的，如果我们安排得当，它允许我们完成最伟大的事业。”（De Brevitate Vitae：《论生命的短促》，第1、2章）

二、如果这种观点是正确的（事实上它是非常正确的），如果我们的生命没有证明它足以完成最伟大的事业，应受到严厉谴责的是我们自己，因为原因在于我们浪费了生命，部分是由于不留心，使它没有达到天然的限度，部分是由于把它耗费在无价值的事情上了。

三、一位值得信任的权威人士（希波里图斯·瓜里诺）[1]主张，并为他的主张提出充足的理由说，一个体格娇弱的人，如果生来没有缺陷，他有足够的生命力活到60岁，而一个很强健的人可以活到100岁。如果有人在这个年龄以前死去（当然，众所周知，很多人死于童年、青年、中年），应受责备的是他们自己，因为对生命的自然需要过量或忽视，他们逐渐损害了他们自己的和他们的孩子的健康，加速了他们的死亡。

四、在中年以前就达到了长寿者所不能达到的高度的人们以他们的榜样证明，短促的生命（即50、40或30岁的人）足够达到最高的目标，只要我们能正当地利用生命。亚历山大大帝[2]33岁就去世了，但他不仅是一切科学的行家，而且是世界的征服者。他使全世界臣服不是单纯靠武力，更多是靠他的计划的明智以及他将计划付诸实施的高速度。吉奥凡尼·皮柯·米兰多拉[3]去世时，甚至比亚历山大还年轻，他通过哲学研究在人类知识的一切部门都达到如此精通的程度，以至人们认为他是他那个时代的奇迹。

五、再举一例。我们的主耶稣在世上只有34岁，却在那个时代完成了救赎（redemption）的任务。他无疑地有力证明（因为对他来说每一件事都有一个神秘的意义），不管一个人能享受的生命有多长，都足够他为永生作好准备。

六、我不能不引用辛尼加的金玉良言（从他的第94封信里）来结束这个问题。他说：“我发现有很多人在与人打交道时是公正的，但在与神打交道时公正的人却很少。我们每天都在为自己的命运伤心，因为我们迟早总有一天要离开这个世界。我们离开这个世界究竟有多快，那有什么关系呢？生命如果充实，它就是漫长的，如果精神的力量得到发挥，如果它学会了自制的奥秘，它就是充实的。”又说：“我恳求你，我的路西琉斯（Lucilius），让我们的生命像世上的宝石一样，不是体积庞大，而是有十足的重量。”稍后一点，他又说：“只要一个人善于利用分配给他的时间，不论它多么短暂，让我们把他看做一个幸福的人，因为他看到了真正的光明。他已不是芸芸众生中的一员，而是过着充实的生活，并已经趋于成熟。”又说：“正如一个完人可以存在于一个小小的身体中，一个完美的生命也可以存在于短暂的岁月中。寿命的长短纯粹是偶然事件。你不是问有什么办法达到长寿吗？那就是能引导到智慧的办法。谁达到了智慧之境，他就不仅达到了最长久的寿命，而且达到了最高的目标。”

七、为了防备人们所抱怨的生命短促，有两种供我们和儿童用的补救办法（因而也是供学校用的），我们必须采取一切预防措施以做到：

（1）保护我们的身体免于疾病和死亡；

（2）使我们的头脑有一个掌握一切知识的环境。

八、必须保护身体使免于疾病和偶然事件。首先，因为它是灵魂的住所，一旦身体被毁，灵魂就必然离开这个世界。如果身体恢复不好，任何一部分遭受损害，它的寄住客人——灵魂就没有一个舒适的住所。所以，如果我们希望尽可能长久地住在这个神的仁慈把我们送进去的人世间的天堂，我们就必须为身体的结构先作出明智的未雨绸缪。

其次，这同一个身体不仅打算成为理智灵魂的住所，而且要成为它的工具。没有这个工具，就不能听，不能看，不能说，不能做事，甚至不能思维。因为凡是没有先在感觉中存在的，在头脑中也就不存在。智力是从感觉中取得一切思维材料，而且思维活动的进行在一定程度上可以称之为“内部感觉”，即是说，对提供在面前的事物的形象进行加工。由此可知，如果大脑受到伤害，想象就会削弱。如果对身体有影响，对灵魂也就有影响。所以我们可以毫不犹豫地说，所有的人都应祈求有一个寓于健全身体的健全的精神。

九、我们的身体由于有规律的和适度的生活而保持健康和力量。关于这个问题，我们将从医学观点略加说明。以树为例，为了保持其活力，一株树需要三样东西：（1）不断供给水分；（2）充分的排出；（3）休息和活动的交替。

水分是必需的，因为没有水分，树就会干枯，但是一定不要大量供给过多的水分，否则就会烂根。同样，身体需要营养，因为没有营养就会因饥渴而消瘦下去；但是，不应得到胃所不能消化的过量营养。人所吃的食物愈是适度，就愈易消化。大多数人不太注意这条定则，因吃得过多而致力量消弱，缩短寿命。死亡是由于疾病，疾病是由于不健康的体液，而这些又是由于消化不良。消化不良源于营养过量。当胃填得过饱不能消化，被迫给身体各部分提供半消化的液汁时，就出现消化不良。在这种情况下，要想不病是不可能的。正如西拉之子所说：“很多人因过量而死亡，留意的人就延长寿命。”（《耶稣智训》，第37章第31节）

十、为了保持良好的健康，必须使营养不仅在量上适度，在质上也要简单。树在幼小和柔软时，园丁并不用酒和牛奶去浇灌，而是用适合树的液汁即水去浇灌。所以父母要小心，不要用美食去损伤正在学习或应当学习的孩子。难道不是有人告诉过我们，但以理和他的同伴，一群要献身于追求智慧的出身高贵的青年，以豆子和白水为食，人们发现，他们比那班吃山珍海味的年轻人更能干、更活跃，更有意义的是更睿智？（《但以理书》，第1章第12节）

十一、一株果树也必须散发，需要经风雨严寒而充分恢复生气，否则容易凋残下去，结不出果实。同样，人体也需要运动、刺激和锻炼，在日常生活中必须人为地或自然地提供这些活动。(https://www.daowen.com)

十二、最后，树需要定期休息，使它不致不断地长出枝叶、开花、结果，而可以有些时间充实内部的机能，增加树液，并由此而壮大起来。正是由于这个理由，神预定夏季之后应该有（秋）冬季，即是说，保证生长在地上的一切生物、甚至大地本身有休息，因为神命令田地必须每七年休耕一次。（《利未记》，第25章第4节）同样，神还为人和其他动物安排了黑夜，使他们通过睡眠和休息肢体恢复白天在操劳中耗去的力量，甚至还设计了更小的周期如小时，目的在于使身心得以放松；否则，紧张和反常的情况就会出现。所以，给白天的劳动用休息、娱乐、游戏、游乐、音乐以及类似的消遣活动加以点缀是有益的，这样就可以使内外感官得以恢复。

十三、谁遵守这三条原则（即食量适度、锻炼身体和利用自然提供的休息），他就能尽可能长久地保持他的生命和健康。当然，我们没有考虑我们所不能控制的天道造成的偶发事件。于是我们看到，大部分组织良好的学校根据学习、间断的放松紧张和娱乐的安排，正确划分了工作和休息。

十四、巧妙地安排学习时间就可以做到这一点。30年似乎是微不足道的，人们很容易顺口说出。但是，这么多年包括很多月份，更多天数和无数小时。只要继续不断地做下去，不管进程多慢，在一个短时间内就可取得很大进步。我们可以从植物的生长看到这点，最锐利的目力也不可能察觉它的进展，因为它是渐渐地发生的，但每个月的增长却是可以看得出来的。到30年结束时，每个人都看到，幼苗成了能遮阴的大树。这也适用于我们的身体的成长。我们看不到它在生长，只能看出它长大了。大脑获得知识也是如此。我们从著名的拉丁文对句中知道：

一点加一点，永远不间断；

积少可成多，积土可成山。[4]

十五、谁如果认识到了进步的自然力量，谁就不难懂得这一点。一株树每年从一个芽只抽出一条嫩枝，但是在30年中，这株树就会长出千百条或大或小的枝子和无数的树叶、花朵。那么，为什么就不可能使人的活动在20年或30年之内达到一定程度的强度和完满呢？让我们更仔细地观察这个问题。

十六、一天有24小时，如果按每天的日常生活，我们把24小时分成三部分。除开用于睡眠的8小时外，身体外部需要8小时（如关心健康、饮食、穿衣、脱衣、惬意的娱乐、与朋友交谈等），剩下来还有8小时用于人生的严肃工作。所以，我们每周有48小时工作（除开第7天休息）。一年之中共有2945小时[5]，在10年、20年、30年中就达到一个巨大的数字。

十七、如果一个人在一小时内学会知识的某一分支的片断，学会某种机械工艺的一条规则，一个悦人的故事或一句格言（不需费力就可获得），将积贮多少学问！

十八、所以，辛尼加说得好：“如果我们知道怎样利用人生，人生是漫长的；如果它得到正当利用，足够我们完成最伟大的事业。”因此，理解最充分地利用人生的艺术是有重要意义的，我们的研究正是为了这个目的。