人格与品性的养成
一个学生初离开学校，到社会去谋事，人家第一要查问的，究竟你这个人可靠不可靠？学问与技能似乎还在其次，人的好坏，却是用人的机关所最注意的。
所谓好人，须具有什么特性？这种特性怎样养成的？为什么有的人容易养成良好的特性，有的人不容易养成？
要回答这类问题，我们须先把人格与品性两个名词解释一下。什么叫做人格？人格是个己的表现，留存于他人心目中的印象。什么叫做品性？品性是人格的一部分，属于道德或者伦理方面的。
讲到人格的养成，不得不追溯儿童初生时的情景。那时儿童虽没有认识他自己，早已受到别人的影响。影响他最深的，莫如他的母亲。她是他的生命的保障，快乐的泉源。产前的怀孕，产后的抚畜，哪一件不靠托母亲的慈爱。特别在喂乳的时候，催眠的时候，母亲不独满足了他的饥饿，解除了他的疲乏，并且怀抱怜爱，边唱边拍，给予他无上的快感。所以母亲对于婴孩的势力，最为雄厚。贝诺德Bernard说：
“他摹仿她亲爱的动作，如用双手抱人，把他的小脸靠着母亲脸，逗母亲笑。过了几时，母亲的怕惧，焦急，发怒，心神不定，以及其他情绪上的激动，都能引起他的共鸣。他学她的声音，说话的语调，做的手势，立的姿态。甚至她的度量宽宏与否，态度诚实与否，以及说谎骗人的方法，他都在领会。其他如起居饮食的方式习惯，无一不受母亲的势力所支配”。
这番话确有几分真理，不过也不能一概而论。如儿童是一个独养子，母亲又早年守寡，家中的人数很少，那母亲的力量，确然要比任何家庭的母教来得强盛。
其次，影响儿童最深的，当然要算父亲了。通常的父亲，不大招呼儿童的衣食，与儿童接触的机会，不像母亲那么多。并且儿童有了不好的行为，执行惩罚的往往是父亲，所以儿童对于父亲，只有怕惧，绝少情爱。
但在另一方面说，也许父亲不常在家，格外引起儿童的爱敬。父亲从公事房回来，总是买了糖果给儿童吃，晚上无事伴儿童一起玩。他买给儿童玩具，教他乘坐自行车，供给他钱去看电影。儿童年龄愈大，与父亲相处的时间愈多。到后来，父亲的势力，渐渐的要驾母亲而上之了。
家中的兄弟姐妹，以及亲戚邻居的游伴，也为陶铸儿童人格的一种势力。日常取与之间，可以使儿童了解人与人的关系。在这个群众势力所支配的环境里边，他可以变成一个领袖，一个骄子，一个屈服者，一个顽皮的小孩，一个好胜的儿童，或其他社会势力所形成的产物。
儿童进了学校，又碰到一种新的情景。家长之外，还有教师来督促他。有时教师代负了家长的责任，课室内新的伴侣，成了他的兄弟姐妹。学校影响儿童的行为，固然很大，但不能负全部的责任。因为儿童在到校以前，大部分习惯已养成了，并且在校的时期，并不长久。就是在校肄业的时候，一星期也只有五六日，一年也只有八九个月。其他的时间，不是在家庭，便是在校外服务或游戏。
总之，儿童所受各方的势力，是很复杂的。即使两个儿童处在同一环境之内，人格也不一致，因为两个人的特性不同。现在让我们把人格所包含的特性分析一下：
1.群的智慧
群的智慧是什么？就是利用个人的智慧，了解人群，适应人群的能力。有的人读书很聪明，理财的本领亦不差，但不善与人相处，不会控制别人。从事行政的人，第一要有支配他人的能力，换一句话，群的智慧，很是重要。
怎样可以发展群的智慧？这句话很难回答。大凡善与人相处的人，对于别人的兴趣也高些。他不是一个孤芳自赏的人，他喜欢和人在一起。还有一点很重要的，他能同人合作。这与家庭教育很有关系。在家能与人合作，能对人表示同情心，在社会服务便容易与人沆瀣一气。家庭的经济状况，倒与群的智慧无关。古今来不少有名人物，得到群众敬仰的，不一定出身在富贵之家。虚心，谅解，乐与人交接，都为发展群的智慧的重要因素。
2.个人的外表
人与人交接，外表的影响很大。所谓外表，并不指仪容的好丑。美国的前总统林肯，距美男子的标准很远，但当时的人看见他的面容，就肃然起一种爱敬的心理。他有一种特殊的丰度，悦人的仪表（A Pleasing personal appearance）。前人说，“不见叔度，鄙吝复生。”一个人的丰采，的确有影响他人的势力。而丰采的动人与否。即为人格的表格。
3.道德的行为
人的行为不能都用道德的眼光来批评。有许多事情，无所谓道德，无所谓不道德。譬如做一个工人或做一个教师，做一个农夫或做一个医生，从职业的眼光看，都与道德无关。倘使你做一件事情，妨害你个人或妨害别的人，那就有道德的问题发生了。不过道德的观念，不是静止的。道德的标准，是因时因地而异。在战争时期，杀戮你的敌人，偷窃敌人的军用品，非但不以为不道德，并且认为忠勇可嘉。要是在平时偷窃人家的东西，无故的伤害别人，那就变为不道德。所以个人的道德行为，在适合他所处的时间与空间的社会标准。
4.情绪的行为
这亦为人格的一种特性。所谓情绪的行为，与通常心理学所讲的略有不同。这儿专指一个人的情绪安定不安定。各人对于这点，差异很大。有的人碰到细小的事故，就激动情绪，心神不定；有的人遇着疾风暴雨，亦处之泰然。遇事张皇，固非处世的良轨；矫情镇物，也有伤率实的胸怀。过犹不及，最好是“发皆中节。”(https://www.daowen.com)
5.进取的精神
这亦可说是属于人格的一种特性。人类对于此点的差异也很大。有的人惯在荆棘丛中，打开生路。遇到困难，便踔厉奋发，一往直前；有的人稍有挫折，便生退缩，一遇疑难，便尔趑趄。通常的见解，以为体格高大的人，一定坚忍的能力强些。实则不然。体格的大小强弱，与坚忍无关。短小精悍的人，虽“长不满五尺，而心雄万夫”；身长九尺的曹交，或者只能“食粟而已”，无他长处。坚忍和进取是一种习惯。儿童自幼养成战胜困难的习惯，便富有独立进取的精神。
人格所包含的特性，不仅如上述五种，不过能就此五种来观察一个人的人格，亦可以得其大概了。现在再谈品性的养成：
品性是人格的一部分。在讨论人格的发展，已经涉及品行性的问题。不过上述的道德行为，偏重在对人方面，社会方面；此刻所讨论的品性，含有对己的关系。我们批评行为的好坏，一半依据社会的标准，一半由于主观的见解。所以个人所抱的理想，很是重要的。
我们要一个人做一件好事，不为别的作用，只因他认为这件事是应当做的。这样，适当的行为才能变成习惯。倘使人们做慈善事业，希望得到时人的赞许，希望得到福田利益，那做了这件事情后，于品性上不生多大影响。品性的养成，不靠托空虚的，抽象的讨论。养成品性，如同养成打字和运动的习惯一样，开始须有集中的注意，嗣后须有多量的练习，并且不许有间断。詹姆司的三条规则，很可在此地引用：（1）养成有用的习惯，愈多愈好；（2）养成时不可偶一失足；（3）立定主见就立刻去做。
除詹姆司的三句话外，效果律也可应用。儿童做了好的事情，父母教师应当奖励他，使这件事的结果发生愉快；做了不好的事情，应当制裁他，使这件事的结果发生烦恼。例如儿童最易犯的错误是偷窃，说谎等行为。他看见心爱的东西，就想据为己有。要是他偷窃的行为，没有受到惩戒，他就要继续进行尝试。矫正的方法，在使儿童偷窃的结果，非但得不到好处，并且受到损失。有一个学生偷了人家的东西，教师不去警告他，私下把那件东西取回，并且把他的书籍玩具，一起藏掉。那个学生向教师哭诉，说他的物件被人偷去了。教师于是利用这个机会，和他讨论主权的问题。从此以后，他不敢再犯了。说谎也是儿童常犯的过失。有时在家里听见父亲或母亲说谎，有时听见别的儿童说谎。他在有意无意间受到不少的训练。他做错了一件事，怕受责罚，也照样说了一句谎，结果是平安无事。这样，是成人奖励儿童说谎了。矫正的方法，并不容易。最重要的点，在使说真话的儿童得到酬报，说谎的得到痛苦和烦恼。
不良好的习惯，固应破除。但与其消极抵制，不如积极的养成理想。有了理想，总有良好品性，才能适应新的情境。不过怎样使理想变成习惯？可引用却推斯（Charters）的话。他列有五个步骤：
1.引起欲望
任何学习，没有欲望，便得不到进步。养成理想，增进品性，更须有自内而发的动机。某名人在年幼的时候，常听到母亲鼓励他，赞美他的话，“你是一个好孩子，我完全可信任你。”每当外界的势力引诱他，就想起他母亲的话。他很爱他母亲。他愿意学好，不愿意伤母亲的心。
2.分析情境
一个人有为善的动机，而缺乏鉴别是非的能力，还要走入歧途。所以智慧与品性有密切的关系。智慧好的人，不一定品性也好。但没有相当的智慧，对于一件事的判断，不能从各方面来衡量轻重。他不能养成最高的道德观念。我们要把一件事情的关系，分析清楚，然后可以决定取舍。
3.拟定计划
有为善的动机，并且知道什么是善，但没有实行的计划，还是不行。关于个人的问题，有了具体的主张，拟具计划，还不困难。关于群众的问题，有了计划，还须得到别人的赞助。威尔逊的国际联盟，用意并不坏，但实际的计划，不能在参议院通过，力量就薄弱。
4.注意实习
上边说过增进品性，不能凭空虚的理论，须从实际的行为来养成。一种行为，反复练习，成为习惯，才算是可靠的品性。例如要学生有礼貌，与其空口讲礼貌的重要，不如供给他机会，使他练习礼貌的行为。走进房间及乘坐升降机，应当让年老的人走在前面；看见师长，应当致敬；向人招呼，应当有和悦的态度；举行仪式，应当肃静。诸如此类，使他一一的演习。久而久之，他就能有礼貌的品性了。
5.理想须普遍化
一件事情的解决，合乎理想，价值还不大。一种理想须能普遍化，才有最大的效用。所谓习惯，就是普遍化的动作。碰到类似的刺激，总引起同样的反应。林肯很早就有不应虐待黑奴的观念。后来看见有人公然的在市场上贩卖黑奴，他的理想才发生类化作用。他决定在美国任何地方，不容许有此种事实发现。一个人的理想能普遍化，他的行动就前后一致了。
我们要养成品性，须先养成理想，须使理想变成习惯。假使中山先生没有革命的理想，没有使这个理想具体化，普遍化，就不会得到多数人的信仰，不会推翻满清，创造一个中华民国。
《光华附中半月刊》1935年第3卷第3期