“刺激人们创造和应用——最有效的教学方法”——谈谈教学效果
苏联教学论专家赞可夫的理论在当今是引人瞩目的，他的中心思想是要通过教学结构和教学方法的改革，来使学生在掌握双基的基础上着重发展一般能力。他说过：“刺激人们创造和应用，在促进学生心理发展上是最有效的教学方法”。他的这句话，使我们引起许多联想，教学方法是广大教师在理论指导和实践基础上，八仙过海地创造出来并传播开的。可是实际上，却有许多优秀教师的良好教学方法得不到重视和传播，个别教师的错误方法也得不到纠正。
例如，教师出一道题：7+7+7+7+7+4让孩子们算。A生一个个加；B生用5×7，再加4；C生用6×7，再减3，得数都对，怎么评呢？不得法的教师可能会简单地说都算得对，甚至可能会说，A最按部就班，B最简便，而不提C。但得法的教师则会指出C的才智，因为这个学生看出了一个看不见的7，即差3的7，这就刺激和启发了所有学生的才智。那些在答题上要求学生和自己一字不差，否则就批评或扣分的教师，他们不是在进行教学，而是在雕刻木偶，不是在发展学生才智，而是在挫伤学生的才智。
又如，给学生讲光学时，得法的教师会把光的折射原理当作主要的一环教给学生，不得法的教师就可能疏忽过去。有人做过试验，让学生射击水中的靶子，先射离水面1.2寸的靶子，成绩倒差不多；然后射水下4寸的，懂折光原理的学生，成绩大大胜于不懂的。这就是理论知识指导了具体问题的解决，可见，教学固然要重视从直观到抽象，从个别到一般，同时也要重视理论知识的指导作用，随时启发学生运用所学的理论，才有利于学生才智的发展。
在我国的中小学教学工作中，这种得法与不得法的例子，是比比皆是的。得法的教师早已实行，在课堂上叫起一批学生同时上黑板做习题，然后当场指出共同的或个别有代表性的优缺点，这样的教师指导针对性强，既减少无效劳动，学生印象也深，同时避免了堂下抄袭之弊。但这样一个好办法，至今很不普及。习字课不教以从上到下，从左到右的笔顺和笔法，而成了涂鸦。其实教学得法的老师们不是已在识字教学上取得突破，收到了多快好省的效果吗？例如方块字虽难学，但有的教师抓住“象形、指事、形声、会意、转注、假借”这些汉字形、声、义的规律。在识字教育时，随时指出这些规律，日久，学生自然能运用这些规律，举一反三了。虽然后两种规律孩子们难懂一些，但前四种，至少前三种是能懂的，这样就能够帮助他们自己学会新字，在教学上收到事半功倍之效。这种提纲挈领，使人触类旁通，提高教学效果的方法，可惜学习和采用的人不多。这一切只不过是极少的例子。
分析上述事例说明了好几件事情：第一，教学的好坏要从教学的效果去检验，而影响教学效果的关键因素之一则是教学方法的得法与否。第二，教学并无现成的一成不变的方法，但是，目的明确，总是可以从实际出发，根据理论，开动脑筋，创造一些适用办法，以提高教学效果。创造并不是什么神妙不可捉摸的东西，只要有了基本理论知识，有了实际体会，能从实际出发，加上信心、决心与勤奋，任何一位教师都可以想出也就是创造出一些否定孔子教育思想中这份可贵思想和实践的！
“民可使，由之；不可使，知之”
古时没有标点符号，古人的文章往往要靠读者各自去断句，因而引起了对文义的不同甚至相反的理解。孔子说的“民可使由之不可使知之”就是一个突出的例子。传统的读法是“民可使由之，不可使知之”。有人因此得出结论，说孔子是主张愚民政策的。另一种读法是“民可，使由之；不可，使知之。”又好像孔子是十分民主的，凡事要征得民的同意。正确的读法应当是“民可使，由之；不可使，知之。”民不必教就能供使唤，就不必再教了；不能供使唤就应当先教会他们再使唤他们。他说过，“善人教民七年，亦可以即戎矣”，就是这个意思。他是有条件地主张开通民智的。到底哪种读法对？那只有把它放在孔子的全部思想和一生活动的背景下来判断，没有其他办法。
“不愤不悱”怎么办
“不愤不启，不悱不发”，这是孔子的一个重要教育教学观点，这是一个十分重视学生的自觉性和积极性，十分重视学习内因的观点，是值得大力发扬的。可惜孔子只说：“不愤不启，不悱不发”，而且紧接着还说了一句“举一隅不以三隅返，则不复也！”重点不清楚。这就发生了一个问题：学生不愤不悱怎么办？是任其自然，不去‘启’，不去‘发’？还是通过教师的诱导使他‘愤’，使他‘悱’？按前者办，那就是只顾学生的主动作用，不顾教师的主导作用。按后者办，二者才全顾了。可是孔子的后学错把重点放在后面那几个‘不’字上了，以致把一个积极主动的观点曲解成一个消极被动的观点了！他们甚至喊出了“礼闻来学，不闻往教”的口号（《礼记·典礼》），认为只有学生主动去向老师求教，没有教师主动去教学生的道理，并且辩解说，“君子有教无类，然必有求道之心，而后我之教育有所施。若往而教之，则道不尊而教不行矣”。（孙希旦注）。这就真有点装腔作势、强词夺理了。因为这种说法明明是要教师假“不愤不启，不悱不发”之名，不去循循善诱，履行教师的主导作用，把孔子这一正确的、全面的教育观点片面化了，作出了错误的引申！(https://www.daowen.com)
古者胎教
对后一代的教育，开始得越早越好。人们已从学校教育注意到学前教育了，其实还应从产前教育就开始，这就是胎教；还应从婚前教育就开始，这就是优生学教育。这样，后代的质量才能提高。就说胎教吧：我国古人就注意到了。《大戴礼记·保傅篇》就说过：“古者胎教，王后腹之七月，而就宴室。”贾谊《新书·杂事篇》说：“周后妃妊成王于身，立而不跂，坐而不差，独处不倨，虽怒不詈，胎教之谓也。”就是说，古代皇室是很重视孕妇的生活、举止和情绪的，要求孕妇生活有节制，举止合规范，思想情绪宁静安详，以此去感染胎儿的身心发育朝好的方面而不朝坏的方面发展。近代思想家康有为在他的《大同书》中谈到他心目中的大同世界时，主张为所有的孕妇设立人本院。他认为“凡物质已坚壮，难于揉屈。”因此要“反本溯源，立胎教之义，教之于未成形质以前”。“源既清矣，流自不浊。”人本院的任务就是“专为胎教以正生人之本，厚人道之原。”他并且拟定了一套具体措施。一是院址要设在环境优美、气候宜人的地方。二是工作人员应由女医务人员充任。三是孕妇应“以高洁、寡欲、学道、养身为正谊。”四是医生应每日视察孕妇二次，“务慎之于未疾之光，令有胎时无使小疾之侵，以弱其体而感其胎。”五是孕妇饮食应选“最能养胎健体者。”六是孕妇居室应选环境清新，室外要有园林游观之所。七是孕妇衣服冠履要合体，要合气候之需。八是要“每月有女师讲人道之公理、仁爱慈惠之故事，高妙精微之新理，以涵养其仁心……发扬其智慧。”九是要“令孕妇不视恶色……身不近恶人，心不知恶事。”十是“务令四肢、百体、血气、心知，皆由顺正，皆由中和。”十一是孕妇“所读之书，所见之画……与胎无损，乃许学习。”十二是孕妇出游，不得往有异形、怪事、恶言、恶声之地。十三是充实音乐设备，终日要闻乐声。十四是，孕妇与人交游时，不得接触不正之业，不正之人；不得以恶言相闻，恶事相告。此外对助产、护理、育婴也作了具体的规定。
他的人本院一时未必可行，但他对胎教的重视是足以发人深省的，他的胎教内容也是值得参考的。
最近巴西报纸报导，专家认为，平静愉快的孕期以及前几月的细心照料能保证有一个正常、适应性强的婴儿，也是同一个意思。
让我们的教育从早开始，从学前，从产前，从婚前开始，以提高我们的人口质量和奠定教育的良好基础吧！
古代年龄分期
现代心理学是按人的身心发展情况把人的发展阶段分期的。现代教育学也是按年龄分期来规定各级学校的起止年限的。巧得很，我国古代也早就有了年龄分期及其特征和任务的记载。
《礼记·曲礼》上说：“人生十年日幼，学。二十日弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而传。八十、九十曰耄……百年曰期颐。”瞧，分得也有道理，并反映了古代一些史实。十岁为幼年期，“出就外傅，居宿于外”，正式入学，比现在上小学晚三四年。二十为成年期，行冠礼，比现在的十八岁为成年晚两岁。三十为壮年期，结婚，比现在更晚婚。四十老识坚强有主见，为盛年期，入仕途。五十两鬓已白，经验丰富，为盛极期，当领导。六十为届老期，指使他人。七十为老年期，传授知识经验。八十、九十为衰老期，不干什么了。百岁为暮年期，保养而已。有趣的是一百正好是二十的五倍，和现在人们说的动物寿命为成年期的五倍一致。