桑戴克论教育的领域
——译自Thorndike and Gates，Elementary Principles of Education，1920，Chapter I
人和别的动物比较起来，真是最会产生变化的一种东西。人的生活简直可以说是一种改变生活环境的持续的坚定的努力。人在地上掘一个窟窿藏身，便是改变了地球的形状；人把大山移去填海，也是改变了地球的形状。人要扑灭苍蝇培养牛只，便是改变了地球上面的生物；人要刈除杂草种植稻物，也是改变了地球上面的生物。人若教书传教，他便在改变他的同类；人若进学校，做礼拜，他便在改变他自己。他无论做件什么事，都可以直接间接使他的同类和他自己所在的世界发生变化。
教育的一般特性
〔教育是关于产生变化的〕 人生的艺术和目的是在改变世界，使世界变得好，使一切事物，动物，植物，别人以及自己都变得更合于生活的目标。河水的流行，是不管人的意思的，但是人却可以改变河道，挖深河床，使其变得更加有用。昆虫的繁殖，并不顾人的幸福的，但是人却可以杀灭传染病毒的蚊子，培养制造食料的蜜蜂。小孩的生长，也是一样，一半是由于内部的冲动，是不受成人的支配的；但是人却可以设法改变其本性，使其更合于人类的需要。人人都在促成某些变化，反抗其余的变异，使世界世人都变得对他有利；共同生活的人群，如果心地明白，也必设法改变世事世人，使其变得对于整个团体都有利些。
〔教育是一种艺术又是一种科学〕 世事的变化，和一切科学，艺术，以及一切产业都有直接的或间接的关系。人要了解而且能够支配那必要的变化，便要搜聚知识，搜聚知识，便是科学的事。实施那些必要的变化，又是艺术和产业的事。教育是一种科学，又是一种艺术，所以教育是了解，支配，和实施那些促进一般幸福的变化的事。
〔艺术与科学的分类〕 科学，艺术，和产业的分门别类，通常是根据他们所要了解的或要改变的对象的。比如天文学是一种研究天体的性质和变化的科学，气象学是研究地面的大气状况的；地质学是研究地壳的；生物学是研究地面的动植物的；生理学、心理学、社会学，以及别的科学，是研究动物的变化的，特别是人类的变化。
〔教育和他种艺术及科学的关系〕 人类有好些方面都值得研究，而且人类中间的变化也有各种各色。比如人是一堆物质，受万有引力律和传电等事的支配，所以人类有些变化，是应该由物理学去研究的；人又是氮氧氢碳等原质合成的，所以人类有些变化是应该由化学去研究的；其余还有些变化是属于解剖学的；有些是属于生理学的。这些科学各以人类的一方面为主要的对象，同时各科之间又复互相重复，互相借助。教育的主要兴趣在人类和其环境的相互关系，在使人类的天性更加适合于环境的一切变化。不过教育的主要兴趣虽在人类的本能、本来冲动、学习能力、智力、技能，和品性等事，但是别种研究人类天性的科学对于教育却有很大的借助，而且教育和研究世界上其余的事物的科学艺术，产业，都有密切的关系。
〔教育是对于环境的适应〕 大家常说，人生是使继续不断地努力适应环境。人家常常以为教育是使个人适应环境的事。照这定义看来，教育所研究的，便只限于个人努力改变自己以求适应环境的事了。这个定义，虽未尝不对，不过终欠完美，而且容易启人误会。本来，教育是要改变人性，使人和环境得到一个和谐的关系的。人应该学着在现状之下去生活。不过这只是真理的一边。教育不止是改变人性使其适应一个全无改变的世界；而且也应该改变世界使其和人性相调适。人类是最不愿受环境的宰制的。叫他一味被动地去适应一个静止的世界，他是会起反抗的。假如我们朝周围看看，我们便可知道人生多半是消磨在改变世界，少半才在改变人性。而且，本篇一段便已说过，人之改变世界，并不是为的世界，乃是为的改进自己在世界中的地位。他不独爱去改变本性以求适应环境，而且也爱改变环境以求适应其本性。
〔教育是关于改变人性的，又是关于改变环境的〕 这样看来，人要改进他和环境的关系，便有三个方法。……教育科学的工作便在研究当用那种方法，并且如何用法。教育艺术便是那在可能范围以内改变人性的技术。别种艺术和产业，如同图画、农业、工程、运输等事，便是应该改变环境的时候的改变环境的法子。教育则无论什么改变，只要影响及于人与环境的关系，便都要管。一切事情，在应改变人性或应改变环境的歧途时，教育都是要管的。假如果子是有毒的，那么，我们应该教孩子莫吃呢，还是把果树毁掉呢？假如孩子生来是要偷东西的，那么，我们应该改变现存的世界以及一切制度呢，还是保存世界的现状教孩子去适应呢？有时候我们主张改变环境，有时候我们主张改变人性，有时候一样改变一。无论怎样，这问题是应该由教育科学去解决的。
〔教育家应该懂得人性，也应该懂得环境〕 解决这种问题，教育应该根据些什么事实呢？第一，教育应该懂得人性的本质：一点不要指导，一点不要高深的技术，固然是不聪明；而把一切工作都弄得十分复杂，都要懂得微积分，要有变戏法的本事，那也是同样的愚蠢。第二，教育应该根据环境——产业、制度、国家、习惯、富源——的本质和其可以而且可能改变的限度。假如传染病在下代还不能完全扑灭的话，那么，我们忽略传染病的教育，其愚其蠢，便和并没有大群的豺狼侵入而教儿童以防止豺狼的方法是一样的。教育科学之所以十分困难复杂——但是同时也是他的诱力一一便在教育一方面要注意个人，一方面又要注意环境的现状和其将来的可能状况。
〔教育需要最渊博的知识〕 所以，教育所管的是比读写算的传授多得多了。教育所管的是个人和其整个环境的相互关系。教育既然负有帮助人们适应环境的责任，教育便应研究，了解环境的现状——他的自然形辨、气候、有用的和危险的产物，人民、政府、制度、习惯，以及道德律等。教育既然对于人性之能否改变相宜否改变以求适合新的情境、应能提出有力的主张，教育便应顾及一切拟议中的环境改变和人性改变。教育既然负有帮助人们合适地造应新的情境的责任，教育便应注意环境中的一切变化，无论那些变化是教育所赞同的或不赞同的，是由于战争或灾害或发明或别种事情所产生的。没有一种别的科学比教育还需要更广博的知识；没有一种别的科学比教育对于人类的幸福更有贡献。
〔教育艺术和教育科学的分别〕 把教育当成一种科学，则教育的责任在发现个人对于环境中的人，事和情况的最合适的适应。把教育当成一种艺术，则教育的责任在实现那种适应所需要的人性的改变，而不是环境的改变。就是把教育看做一种艺术，教育的范围也比传授学科大得多多。他是要使人的知识、技能、感情、情绪、道德以及一切习惯发生变化。不过在我们对于这层加以仔细的说明以前，且来看看教育艺术有什么必要。
教育的需要
把教育当作一种艺术，当作一种改变人生行为的技术，是有三种必要的理由的。第一，因为人生下来，直到长大，其自遗传得来的或是未经学习的能力不足以适应任何——甚至最高简单的——环境。第二，因为自然的，没有指导的（和用指导的教育不同）学习很慢，很不经济，而且常常误事。第三，因为现代的世界是非常之复杂的，非常之善变的，人要能在这世界有点用处，便不能不有敏速的学习。
〔本性是有限的〕 每一代人生下来的时候都有些生来的智力、技能、和兴趣的素质，和有史以前的人类所有的是一样的。至于一生的学习、知识、习惯、技能、态度、信仰，以及理想等等，却都不能由父母传给子女。他们生来的时候，其能力之薄弱和一千年以前的人是没有分别的。
〔利用文明成绩的必要〕 假如除了新生的婴孩以外，一切人类都离开地球，跑上别一星球，这些婴孩又能活到二十来岁，凡是自然的在生长所生出的一切知识技能都保存着，只是没有他人的教育活动的影响，那么，他们就活到二十一岁，也会像群野兽似的。他们会恃果实、浆果和小兽为食品，营着不安稳的生活；会容易害瘴气、黄热病、天花、黑死病等等，对于言语、机械艺术和顾及未来等事，会比猴子高明不了多少。他们和别的哺乳动物的分别，多半只是他的身体动作，尤其是手部、口部和面部的动作多些样数，学习比较来得快些，对于精神生活的本身易于感觉满足些而已。不过就在初民环境的简单情境的莽林生活之下。一生一世，学的也不过是最简单的取得食物和自卫技能而已，真正很少了解他们自己的本身和其所居的环境的。
假使这些婴孩是生长在一个没人照顾的近代城市，若是没有教育，他们即有进步也是很少的。他们多半会和其他动物一样，只用心在寻食、寻偶和寻求机体的快乐。他们会把书籍、工具、机器以及别的无数的文明产品当作玩具弄，虽则许比猴子玩得聪明一些，不过他们是不会读书、烤面包、修理工具，或是把机器看得比可以供愉乐，警奇和恐惧之外更有用些的。
〔没有指导的学习是有限的〕 假如这些婴孩是在一个现代的社会中长大的，社会中的成年男女只是忙于自己的事情，一点不去忠告、指导、改正或是用别的法子教育他们，他们也会自己观察，学得好些东西。他们的发展，大半在看了他人作事，自己也去学做。不过有好些事情，他们虽可看着别人去做，自己却做不来，因为他们没有了解那些事情的意义的能力。就是那些和基本需要最有密切关系的简单活动，他们只用观察的方法去学，也是不经济的，少效果的。尽其量，他们不过学到一些文明生活的方式而已；对于文明生活的意义是很少了解的。他们会学得模仿我们，却没有学得过我们的生活。如果一点不用教育，那么，一切言语、打字机、新闻纸、电灯、药瓶等等，在他们的一生一世，看来都是神秘而已。
没有教育的学习很少很慢，那并不足为奇，所奇的是我们就在婴孩的时候也能学得非常之多，非常之快。我们在成年时期的学习能力，大半是由于在婴孩时期所受的教育得来的。我们的发展之要靠着我们早早获得学习的基本工具，实在比我们平素所想到的多得多。(https://www.daowen.com)
人生若是一任本性之自然，不加雕琢，尽他有什么好处，大概聪明的人都是不会愿意他的子女仍然过那种一任本性的生活的。其实，据我们所晓得的人类的精力乃是用在利用教育的方法，去妨阻那种一任本性的生活。就是原人在他的少方面的生活中，也已知道了教育子女的必要。因为教育的重要非常明显，所以教育的价值老早就已被人发明。所以只去改变地面的城市、矿场、农场以及工厂是不够的。还要教人能去利用才是。世界的有益的改变，必待住在世上的人类也有改变，才能发挥他们的好处。
〔近代生活需要继续的学习〕 文明一天一天的进步，生活一天一天的复杂，知识一天一天的广博，器械一天一天的又多又繁，社会关系一天一天的又丰富又多花样，教育的需要也就一天一天的增加起来。只说能在一个近代城市中过相当满意的生活——城市居民的比例现在常在加高——只说能用了解的心情适当的态度去应付日常的生活，已就需要好些身心的技能，好些记识了；而且我们生来只是一些原始的动物，也得加以不可量数的改变才行。只说我们自己要能顺应环境使得我们自己满意，教育的需要，已能自生至死，没有一时一刻可以止息。婴孩的不会行动，青年的易动感情，少年的心理上的和职业上的需要，成人的增加家累和顾及未来，以及老年的体弱无能，都需要同样新鲜的，同样重大的和同样困难的顺应。
〔我们在生活中所习得的特性〕 知识、技能、习惯、态度、信仰、理想——都是不能传给我们的子孙的，我们的子孙生下来的时候简直连最简的环境都不能适应，所以教育便应早早的开始，有效的办法，才能使其适应现状的复杂世界，感觉愉快。但是，前面提过，教育不独只管对于事物的适应，也不独只管由不可控制的自然力所发生的或正在进行的人力所促成的未来改变，而且也要顾到特意引起的进一步变化，使人生更加满足，更加有结果。在行德谟克拉西[113]的社会中，改变的质量可以由民众支配一大部分，所以尤其需要一种更充实的教育。
我们需要更多更好的教育，去减少那些多量的过误、不平、愁惨和愚昧，免得妨碍善良生活的进步。
〔教育在谋国家的福利〕 就是最文明的国家，现在也还没有学得用专家法官所组织的法庭去解决国际的纠纷，或用一种国际警察去防止国家之用暴力或作违法的事。现在对于国家的大批盗窃、纵火、杀人，大冢仍很敬重。最聪明的见解是：防止战争的唯一可靠的方法只有教育人民，使他们把战争看成一种无益的罪过。
现在就是最文明的国家，年年都犯一种罪过，使愿意作工而且能够为大众的幸福而做工的人无工可作。据说美国一位总统，当人家问他如何对付那成千成万的失业者的时候，说是“只有上帝知道。”其实这是人所应该学着知道的。除非到了人能知道处理国家的事务，使没有一个愿作工而又能作工的人因被强迫不能作工以致困苦颠连的时候，教育便是没有完善。
〔教育在促进个人的幸福〕 即使在最文明的国度里，大多数的人民对于自身的幸福都没有一种合理的态度。他们不知道着重绝对的善，不知道以自己所有的美、财产、余暇、朋友为标准而定自己满意的程度。反而他们的满意失意多半是以相对的条件为转移的——比如自己比琼斯好看些呀，自己的屋子没有斯密斯的大呀，自己不得不比他人多做工作呀。假如告诉一个人，说你可以比现在阔一倍，不过他人都要比现在阔十倍，大概多数人都是不愿意的；这真是何等的可怜！这种完全根据相对的地位去计算幸福的不合理的方法，其阻碍人类的幸福，恐怕比什么都大。对于这种情形的预防救济，也只有依靠更好的教育。
〔教育在增进控制自然的力量〕 人类改进外界的情形，要用艺术和产业，教育又是艺术和产业的根础。人要改变外界的情形，便应代代改变自己。他应该获得知识的技能，否则，五谷便不会生长，发生疾病的杆状细菌便不会灭亡，屋子便不会建立，诗歌、图画、音乐便不会产生，国家的法律制度便不会成立，国际的研究事业，商业、科学事业便不会进行。
改良教育的方法
人类改良教育的方法和改良别的人生活动的方法是一样的——在用坦白的态度去研究在调查现存教育制度的结果，在实验其他的教育形式，在弄清我们应使人类起些什么改变，并且如何改法。二十年来，这种研究人类自身努力以求改良的科学的研究，一天一天的受人注意。比如在学校教育中，各种形式所给予男女学生的改变，便已有人测验；新旧的方法，都已有人测过，其热心爱护真理的精神，和科学家没有分别，习俗所盲目信从的教育习惯，也便须得说个在理。
这种科学的研究，有五个问题，或是五组问题。就是：
教育的目标——我们应该用学校或是别的教育的力量使人类起些什么改变呢？
教育的材料——我们所要改变的人的本性是什么呢？我们要改良人类，必得知道人的本性和行为的法则或原则，那些法则或原则是什么呢？
教育的手段中介——我们有什么力量可以产生或阻止人类的改变呢？
教育的方法——要如何利用这些中介手段才能使教育最易达到其目标呢？
教育的结果——各种不同的方法，中介、手段用在各种不同的个人的实际结果怎样呢？
《安徽教育》第1卷第8期1930年3月