庄亲王总纂《九宫大成南北词谱》叙[1]

歌曲之道，昔儒咸目为小技，顾其难较诗古文辞远甚也。诗非无律也，而其法至简也。古文辞非无律也，而其法无定也。至于歌曲，则一语一字之微，往往作者棘手，歌者棘喉，文至歌曲，操觚家几视若畏途焉。至若厘其句读，正其宫调，析其阴阳，示人以规矩准绳，则谱录之作为不可少矣。然自《太和正音谱》而后，若《骷髅格》，若《南音三籁》，下至毗陵蒋氏、吴江沈氏之书及冯犹龙、徐灵昭、张心其、李玄玉诸作，非不言之有故，持之成理也。顾或谨详南词，或专论北曲，偏至之诣虽工，兼人之学未具。又诸家之说，只足为文人制词之用，而于音律家清浊高下之变，概未之及，是犹有所未尽也。逊清乾隆七年，和硕庄亲王奉敕编《律吕正义》后编，既卒业，更命周祥钰、徐兴华辈分纂《九宫大成南北词谱》八十一卷，至十一年刊行之。其间宫调分合，不局守旧律，搜采剧曲，不专主旧词，弦索箫管，朔南交利。自此书出而词山曲海，汇成大观，以视明代诸家，不啻爝火之与日月矣。先是康熙五十四年，詹事王弈清等撰《曲谱》十四卷，又五十九年长洲吕士雄等撰《南词定律》十三卷。《定律》取裁鞠通《新谱》，为一代良书。曲谱虽南北咸备，实则袭取词隐、丹邱之作，抄录成书而已。庄邸因发愤厘正，重定此轶，南词则取《定律》，北词则间及《广正谱》，而又备载“供奉法曲”，冠南北各词之首。盖纯庙初年，华亭张文敏以文学侍从，深荷宠眷，一时内廷宴乐之词，大抵出文敏之手。今谱中所录《月令承应》、《法宫雅奏》、《九九大庆》、《劝善金科》等词，皆是也。抑余更有取者，董解元《弦索西厢》，明嘉隆中已绝响矣。又臧晋叔《元曲百种》见诸歌场者，今且无十一矣。独此书详录董词，细订旁谱，而臧选全曲，多至数十馀套，关雎之乱，洋洋盈耳，吾不禁叹观止焉。不惟是也，余尝谓歌曲之道，有三要也：文人作词，国工制谱，伶家度声。往昔吾乡叶怀庭先生作《纳书楹曲谱》，四声清浊之异宜，分析至当，识者谓宋以后一人，实皆依据此书也。今谱中一词辄列五六体，阴阳刚柔之理，一一可辨，引而申之，触类而通之，则作词制谱之方，于是乎咸在。以之度声，易若反掌，而梁、魏遗法，或赖以不坠乎？余少喜读曲，深以未见此书为恨，及客海上，始自柳君蓉村处得之，忽忽已十年矣。今岁陈君友年应京师社盟之请，因据内府旧本，影摹上石，天下之宝，当与天下人共之也。属为弁首，辄述之如此。癸亥孟冬长洲吴梅叙并书，时客南京。

【注释】

[1]原载《新定九宫大成南北词宫谱》。