广魂魄说

太虚

前明紫柏尊者，尝作魂魄说。其大旨盖谓孔子之言魂魄，有逆焉，有顺焉，有逆而顺焉。溺情之谓逆，中理之谓顺，逆情顺理，则由逆而之顺。魄者，泊也，众人溺情，必泊物，故其生也魄，其死也鬼。君子中理，理外无物，故其生也魂，其死也神。魂魄，为鬼神之因，魂神，为魂魄之果。因果明，而后魂魄与鬼神之理俱得。伊川言：魂魄无知。新建言：魂知魄无知。皆不明孔子游魂变，精气为物，以知鬼神情状之说者。唯苏长公谓魂魄有知为殆庶。然逆顺因果之间，犹未能精辨焉。又曰三魂七魄，众人之谓也，君子则魂多而魄少，独圣人无魄而唯魂，引《楞严》“身心山河，咸妙明体”为证。陈理诚高矣，深矣，而足以自圆矣，但余谓此盖孔子注紫柏，非紫柏注孔子也。其用意可以结章同而异之，异而同之，是而非之，非而是之，无疑处令人生疑，有疑处令人无疑得之。窃广斯意，于魄魂鬼神，别开一解，孔注余乎？余注孔乎？所捕暇计也。异紫柏乎？同紫柏乎？是紫柏乎？非紫柏乎？足相发明乎？不足相发明乎？均所不遑顾也。

夫吾人本妙明心。无所不圆遍，无所不贯彻，无所不管络。苟悟而充之，则情世间，嚣世间，虚空世间，正觉世间。山河动植，本理文言，莫非自己注解。横说竖说，夫谁不可？故大丈夫须有抚孔子、释迦为奴子之志量。海印真光，始迥脱独耀，无乎不被其照。锦绣囊理藏，琉璃瓶中坐者，固未足与语此耳。(https://www.daowen.com)

尝试言之，佛说六道，人居一焉，鬼神亦居一焉。人之死焉，亦随业轻重以为升沉耳。其纯情堕落者，或地狱焉，或畜生焉，不必其皆为鬼也。其纯想高飞者，或修罗焉，或天国焉，不必其皆为神也。抑鬼之有神，犹人之有圣，鬼而能灵于用则曰神，人而能德于物则曰圣耳。职是论之，则孔子游魂为变，精气为物，可以知鬼神之情状，及紫柏魂魄为因，鬼神为果之说，皆于此踬矣。