社会主义讲演集

煮尘

予向者尝欲著《社会主义浅说》一书，已拟定编次，一绪论，二社会主义之起源，三社会主义之名称，四社会主义之派别，五社会主义之历史，六社会主义与人群各学之关系，七社会主义与宗教家，八社会主义与社会政策，九社会主义与国家主义，十社会主义与家族主义，十一社会主义与个人主义，十二社会主义施行所必经之阶级，十三社会主义之究竟目的，共十三章。以习懒成行，卒未着笔。今因任《新世界》杂志之编辑，正可借以问世，惟按期出版，必不能将全书首尾贯通，然后定稿。且迩来同党诸君，屡以书促责讲演之资料，势不可缓，爰本夙所见闻，并思想所得，述为是编，一以供自己研究之具，二以备同党讲演之用，因定为是名。其中论恉，多采前人之学说，间或参以己意，惟随得随刊，先后所出，势不能如上期所述，则厘订篇次，谛审字句，当俟全书杀青时矣，述者识。

绪论　社会主义者太平主义也大同主义也

自有世界以迄今日，纵尽千古，横极五洲，人类之多，至不可以数计，试问其中有一人不期望太平者乎！富贵者无伦已，即至作工糊口，负贩营生家无隔宿之粮足，无立锥之地，芸芸众生，纤纤妇稚，莫不一闻乱耗，相顾色变哭泣缠绵，仓皇思遁。所谓喜太平愁缭乱，此固人类所同具之公性情。即有一二桀黠无赖之徒，或思乘扰乱之时，以图劫攫，乃至罹法网而不顾，然按其实，亦因迫于饥寒，谋生无术，势不得不铤而走险，其桀黠也，乃囿于恶浊之社会，成为恶浊之习惯，非其本性然也。故太平之世，实人人所期望者也。今以人人之所期望，乃徒可望而不可期。昔之学者，不能知其所以然之故，创为一治一乱之说以文之，此不揣其本而齐其末也，且其所谓治者，并非真治，不过据过去历史之现象。时因大乱之后，相杀相残，弱肉强食，社会上人类，去其大半。强黠者，因竞争淘汰之结果，得手握政柄，乘专制之毒，得以惟所欲为。懦弱者，久苦于奔走流离，初得休息，兼之人稀土广，所在可耕，故数年之后，得以农有余粟，女有余布，相安无事。作史者从而文饰之以为治世，然其中扰乱之种子，未尝或除，如此现象，亦不过数年或数十年之暂安，至为日一久，生齿一繁，而大乱仍作此一治一乱之说所由来也。(https://www.daowen.com)

至于今世，则物理大明，人智日进，凡世界上之一事一物，均可用科学之理法，以为研究。乃知太平大同之治，未尝不可用人力以致之，其要在先去社会中不平之种子，则自无扰乱之堪虞。且天地之生物，自足供人类之用而有余，惟因夫不平之故，或雍于此而塞于彼，所以呈不足之状。苟沟而通之，汇而平之，譬如太平洋之水，终古无泛滥干涸之时，而吾人自足以熙熙皞皞，永可以歌太平大同之乐世矣。

所谓不平之种子者何？即贫富之悬隔是已。因是之故，而种种之阶级相缘以生。有赀财者，可以谋官吏，营议员，而富者即可变而为贵；受优等之教育，游世界之都会，而富者又可变而为智；据要津挟权势，而富者又可变而为强，以是三者于是而欺凌贫弱，灭绝人道，乃至无所不为，无恶不作，不平甚矣。然而富者寡而贫者众，贫弱之人，平时虽受富豪之欺凌束缚而无可如何，偶或天灾流行，饥寒相逼，势不得不铤而走险。于是贫者以众多之故，伸其不平之气，相聚为谋，奸焚劫杀，亦可以无所不为，无恶不作，而大乱成矣。当是时，则无论贫者富者，均同归于尽而已矣。呜呼，孰知因区区贫富不均之故，乃即为扰乱世界之本根者哉！

社会主义者，即去此不平之种子，而欲使全世界之社会，同归于平者也。以废除现在之政治经济家族，种种阶级之弊制，以组成全世界之平等人类为归宿，以太平大同为目的，至其结果，则有如《礼运》所云：“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗贼乱窃而不作，故外户而不闭，是谓大同。”呜呼，此即社会主义所实行时之现象，而世界社会党，所期望之极乐世界，又即吾侪所极力鼓吹，而欲所造成之目的物也。是故社会主义之名词，虽不见于汉土之古籍，而其理想与希望固已与近世欧美所创之说，不谋而合，特以厄于数千年专制之恶毒，思想不得自由，不能成一精博严密之学说以诏世耳。