自由笔
昔人有梦笔生花之谈，夫笔以三寸之管一撮之毛，花将从何而生？故不得不托之于梦，其意亦不过喻文之光华灿烂，有如花之美观而已。是编之作，或从旧书堆中，随手翻来，觉其说与新世界可印证者；或由新闻纸上，偶然触目，觉其事与新世界有关系者；时或闲步人丛，见他新怪之事；时或静居禅室，悟我奇异之天。随笔记之，无门类，无秩序，以自由名，刊之《新世界》。人之见之，或以为光华灿烂，比之于奇葩，或以为荒谬绝伦，诋之为梦呓，见仁见智，知我罪我，我无闻焉。记者识。
阅杂志之利益
美国前大总统罗斯佛有言，有益人群之著作，大判分为三类，曰书籍，曰日报，曰杂志。书篇严整，易令人惮，日报丛杂，易令人忽。书籍之效期，在百年，既嫌其太迟，日报之力，程于一日，又恨其过促，介乎二者之间，而有适当观览之价值者，其惟杂志乎？皕诲君作《进步》杂志，引罗氏是语作弁言，且为之案语曰：“此罗君所以为大政治家之资格，而独投其身于杂志社也。由斯以谭，吾人欲有所靖献于人群，莫如作杂志，吾人欲有所求益于人群，莫如读杂志，人能终其身于杂志之中，不啻终其身于进步之中矣。”
言语与文字合一之研究
王君文显，留学英伦大学言语专科，于言语所以由同趋异之故，与所以化异为同之策，研索有年。前在伦敦留学生会，演说统一中国言语问题，颇为详悉中肯，兹揭其三说如下：一废俗语而全用文言；二废文言而全用俗语；三文言中杂以俗语，俗语中杂以文言。案第一说，理论颇高，而断难施之实行，以吾国文字，素号艰深，愚钝者，或童而习之，白首不得其解，况近今学子，尚须研究各种科学，更无余暇以专攻文字乎。若如第二说，则必将数千年来相传优美高尚之文学，一旦废去，恐非国人所愿，且俗语之简陋已极，尚不足供普通文字之需，又何能阐深沈之理想。惟第三说，折衷于前两者之间，推行较易，盖文言中杂以俗语，则意义自显，学者不烦思索之劳，俗语中杂以文言，则资料渐丰，谈者无忧取用之竭。至于旧时之文学，仍可听专门家之研究，则古学亦不致尽湮，此诚一举而三善备焉。
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社会主义之妙喻
日人村井知至，著《社会主义》一书，其第四章“社会主义与道德”一篇，颇为妙喻，爰移录之如左。
人心如蔷薇花，社会主义乃植之之地，而经世家，则栽培是花之橐驼师也。今有橐驼师得蔷薇一枝，种之泥沿之间，栽培极力，非无萌蘖之生，然苞甲中已被恶虫腐蚀，不转瞬而立见枯槁矣。见之者曰：“此树实非蔷薇，乃无用之灌木，何劳培植，宜速截而投之火中耳。”是则厌世家之谬说也。或曰：“此树虽属蔷薇，然惜其质已腐败，且树心有祸根，究虽望其发生，必取他树接之。”是即神学宗教二家之论也。更有人曰：“不然，蔷薇非恶，但所植之地非宜耳。试取而移之干良之土，嘘之以春风，润之以膏露，自能生机勃然，开美丽之花矣。”是即社会主义所论者也。然又有人焉，造其室而言曰：“论土地之不良，或为有理，然有法以维持之，其所放之花，有较良地优数等者，强植于此，无害。”是即道德家之见解也。最后有数人焉，携诸种之药剂而来前，曰“是良于杀虫”者，曰“是利于发葩”者，此日扶持树本，彼日补救地质，是即不欲社会改革，而为姑息之谈者也。然而旷时废日，竭虑殚精，诸方杂进，一效无酬，于是橐驼师失望之余，爽然自语曰：“勉强弥缝，终非善策，不如从或人之忠告而移植之。”则取而置之温风所通之干土，湿风不能至，腐虫无由入，乃未几而萎者振，未几而枯者荣。栩栩然，裳裳然，馨香之味，溢于门庭，秾丽之容，敷于院落，是非花木与土质相宜之大效乎！观于蔷薇，可以知社会制度关系于人生之道德，非出于矫揉造作，勉力而为之也，较然著明矣。
秘密结社之方法
欧洲自古流行一种秘密团体，其手段极为严重敏活，名为腓力梅沙派，凡各革命党，虚无党，无政府党等，多采用之。其法以十人为一组，置一组长，此组长仅认识邻近之组长。十组为一队，置一队长，十队为联，十联为旅，其队长、联长、旅长，亦仅认识邻近之各队、联、旅长，其外之党员，概不知其姓字面貌。故即使党中，有人背叛，其连累所及不过十人，然有一万余之党员，时欲伺而暗杀之，而背叛者，均不能识其为谁，故一经背叛，无时无刻，均有性命之忧，以故判者绝少，其传令又极易。凡施一令，由旅长而联长，队长，组长，不一时即可传遍，党员仅知组长所传之令，组长之对于队长、联长、旅长亦然。至行动之时，用一红色球形之徽章，作为记号，所习之武艺与操练，又为一式，故同党相遇，绝无抵触，散之则人自为战，合之则为一极有力之师团，此秘密结社之妙用也。
至其入党之方法，尤为奇妙。设有一党员某甲，闻有人倾向其主义者之某乙，甲即深夜往访，对乙言曰：“若须宣誓，决不扬言于外，当与君说明一大秘密事。”乙如颔之，甲即告以本党之主义与计画，并求其赞成，且欲绍介为党员。如乙已示赞成之意，甲即告别，于数日后，有两使者来乙处，传述甲之命令，并致同志之景仰，偕行至无人处，突出物遮乙之面目，导至一秘密地。此处又有党员数人，将旨趣向乙演讲，若乙有所感动，而自愿加入党中，即出党规并手枪于乙前，使乙立誓，誓毕乃去乙之遮面物，而其时前之党员，反皆用物掩其面，使不知其为谁，一人乃宣读党中之规约，使乙闻之，其中有一条件，谓对于本部之命令，当绝对的服从，如有妨害本党之人，虽至亲密友，苟有命令，亦不得不加以杀害云云。若乙宣言，更无异义，最后乃行入会之宣誓式，誓毕，再遮其面目，由最初之二人，导行之某处，去其所遮，使自归去。盖遮其面者，使不知命令之究在何处也。然乙行此宣誓式后，尚未成为正党员也，必再经种种之手段与方法，尝试其心，必至志愿坚固不移，方有通例之使者来，迎导至集会所，再行前回同样之宣誓式，乃始承认为正式之党员。嗣后乙若有变心，最初介绍此人之甲，负其责任，或借事故，出其不意而狙杀之，或设法使其不能以党内之秘密，泄露于外云。