理想社会主义与实行社会主义
德人弗勒特立克恩极尔斯原著 余姚施仁荣译述
第一编 理想社会主义
社会主义，乃地主与非地主，或资本家与工人竞争而生之一种主张，以实行其生产无治主义也。此主义孕育于十八世纪法国哲学潮流浸淫澎湃之时，而于经济学所论之事，实有密切关系。
当十八世纪之时，法国哲学家及大文豪，日以发展人智，提倡革命为职务，充其所愿，必欲除尽各种政党而后已。若宗教，若博物，若社会，若其他各种政治机关，皆当由真理组织而成，设或不然，断在淘汰，总之真理者，万事之基础也。丁斯时也，海及尔有言曰：“世界由人脑组织而成。”盖其意以为人脑为各种思想所由生，一切理论所由根，反是者必在推翻之例。现今社会之组织，及政府之建设，俱不根真理，故有欺诈、虚骄、怠忽种种怪象。不然，设以真理造成世界，则宇宙当重见天日，而人类之迷信陋习，专制积弊，营私通病种种恶迹，行将消灭，于是而吾人或可享受真文明，真自由，真平等，世界之真幸福矣。
夫所谓真理组成之世界者，何也？即今所谓中等社会所结合之理想世界也。此世界成，则中等社会之真平等真自由乃见，而吾人财产，惟中等社会所经营而得者，为合乎公理矣。且吾人既有理想世界，则必有理想政府，理想政府成，则卢梭之《民约》，当必见诸实行。而此时吾人所有之政体，当必为一种人民主政体，于是而十八世纪法国大思想家脑中所孕育之真理，竟得见诸二十世纪以后之世界矣，吾人对此能不生感？
愿中古世纪封建贵族与地主之不相容，犹近今资本家与劳动家之相仇怨也。居资本家与劳动家两者之间，而奔走呼号，以为社会谋幸福者，则固吾中人耳。虽然，资本家无劳动家以作工，则资本家无所施其计，贫民无中人以提携之，则贫民无以谋其生，则中人者，实社会之中干耳。且贫民亦有助于中人也，如德国宗教改革及农人战争时之异教徒，与讨麦斯谬伍周，英国大革命时之勤佛楼斯，及法国大革命时之排薄夫，皆以贫民援中人而反对资本家也。
降而至于十六世纪与十七世纪之时，理想社会主义渐发见，而至十八世纪，实行社会主义亦渐萌芽（马而来与麦勃来），于是而要求平等者，始不仅限于一般人民政治权利范围之内，抑且及于个人经济问题之中。于是而吾人所争废者，亦不仅阶级权利而已，并举阶级制度而亦废之。其甚者，或举世界一切西东之事而悉除之。斯巴逢其新学之创例也，于是而三大理想社会主义家始出，舍伍忒西盟提倡贫民与中人当如何排去资本家，夫利害与阿泽则因其生于资本家发达之国，竭力鼓吹推翻阶级制度，而直接影响于法之物质文明。
夫此三大哲学家所欲扶掖之人民，非仅一隅而已，直世界耳。至所以朝夕孜孜、哓哓争辩而不自嫌者，为真理耳，为公德耳。此真理，此公德，以法哲学家视之，虽与日月争光可也。
赖此三大哲学家之提倡而真理始确立其基，中人始渐得一吐其气。夫世界所缺乏者，人才耳，世界而有人才，则真理自见。不然，人而不知真理，则其人设生在五百年前，而此五百年间所接之人类，亦背谬耳，争夺耳，受劫耳，由是以观，则十八世纪之法哲学家实造革命之先河，认真理之无敌者也。
世界而果有政府，则当以真理组织之，世界而果有社会，亦当以真理组织之，反是者，断在淘汰之例。夫此真理者何？即十八世纪自由国民所磅礴郁积之理想，而输入于一般中人脑中者也，法之革命，即为认此理想社会与政府而起也。
然当时之所谓新事业者，名虽根理，而实则未见其真也。向所谓以真理组成之国家，今则又以腐败见告矣。卢梭之《民约》，虽其基础已立于法之恐怖时代，然由此学说而得见擢之中人，则固一困于全权政体之腐败，再困于奈破仑专制政体之压制也，于是而一般哲学家所梦想之永久平和，一变而为无穷纷争矣。于是而知理想社会之不竞，适足以起彼谗闲者之口矣。贫富之相去愈远，尊卑之阶级益深，集无数小资本家或小地主之能力，不足以敌大资本家或大地主一举手一投足之劳，于是而吾人固有之自由，竟非有财产不能得矣。且机器发明，工业发达，在资本家固大获其利，而在劳动家实时受其害，以故讼案愈繁，奸邪滋多，而社会不能保其安宁。欺诈性成，奢侈习深，而商贾不能扩其贸易，加以纳妾市婢，相习成风，私交野合，所在皆然，社会之道德日下，国家之政法益紊，如是而欲谋文明之进步，犹缘木而求鱼也。
由是而与哲学家光明正大之理想，较短而量长之，其相去奚啻霄壤之判耶？所以然者，实以当时无大文豪发为辞章以实其理想故也，脱有人焉为之挽救于其间，其结果断不至若斯。世纪一更，人才崛起，一千八百零二年，则有舍五忒西盟之极宜罚交牍，一千八百零八年，则有夫利害之大著作，虽其学说之基础，已立于一千七百九十九年，而在一千八百年正月元旦，耳老掊忒阿泽一大哲学家，亦从事于其惊世之大著作，《午兰奶克》一书矣。
然其时生产资本制度及中人与贫民之仇怨，犹未至于深根蒂固也。近今工业制度，虽其时已见与于英，而犹未见知于法。此制度兴，不特引起生产革命，及生产改良之纷争，抑且搅扰生产行为与转移行为之关系。然此工业制度，在一方面，虽有搅扰生产机关之能力，在他方面，亦有消弭生产机关纷争之方法。法当恐怖时代，时巴里之“无财”党，曾握一时牛耳以战胜当日社会各界，而引起中人争存革命，愿当其奋力进行时，已觉其能力之薄弱，不足以争夺存于社会矣。及其继也，结而为一贫民党，以与中人竞争，然一举动出，往往自觉其智识之浅薄，财力之不及，不特不能占政治上优胜之地位，抑且含垢忍耻，受人鱼肉，而仍不能免奴隶牛马之显祸也。
踵此数因，而社会主义之创始家出矣。由粗鲁之资本生产行为及粗鲁之社会现象，必生一粗鲁之学说。欲解决种种社会问题，理想社会主义家始出而著书立说，以司鼓吹之职，社会现象，无一可者，欲救其弊，断需真理发明一新而较全之社会组织法，各处演讲，使光明正大之社会主义编入一般人民脑中。此社会之新组织法，乃造端乎理想社会主义家。然理想社会主义家立说愈详，操道愈高，则其学说益不能免入幻虚之景象矣。
虽然，当时之幻虚学说，于今日已成过去，或世之腐儒迂士，犹尚奉为正鹄，力为研究，而自吾人观之，直狂癫耳。若夫吾人所当笃信确守身体力行者，则其脱胎幻虚学说之至理名言可以见诸实行者，非全凭臆断，徒托空言，而究无补于社会也。
舍五忒西盟者乃法国大革命之产物也，其时西盟氏年尚未至三十，革命时代之胜者，乃国内之一般中人，各能贸易，各能生利，以战胜骄奢淫逸之富翁，怠惰自安之贵人，及闲居无事之僧徒。愿细审之，则知战胜者，乃中人之有产业者，以财权易政权，非平民一般皆与其列而蒙其利也。此有产业之中人，实发达于革命时代，考其故有二因也，一则经革命而贵族教堂之地充公拍卖，购与中人，一则经军队契约而勒索银钱，于是而法处全权政体之下。一般无业游民，假平等自由之美名，劫富商大贾之实利，使法国社会紊乱，渐至不国，而引起奈破仑哥代带（法语奈氏法典名）之编纂，以实行其专制之手段。呜呼！国家经一度之改革，必有一度之建设，不为共和，即为专制，人民既无自治能力，英雄不得不用专制手段，不获自由，咎由自取，究于君主何尤哉。
循是而论，平民于富人之竞争，即勤者与惰者之竞争也。惰者不仅旧有之富翁而已，且括其余种种分利之人，勤者亦不仅工人而已，且括制造者商人，及银行伙友等类。惰者已失其智育发展势力澎涨之能事，证之法国大革命时代而已然矣。无财产者，亦失其智育发展势力澎涨之能事，证之法国恐怖时代而亦已然矣。然则其孰令之而孰理之耶？由舍五忒西盟之言，格致与工艺皆为一新教所约束，以重新宗教改革时代所失却宗教思想之统一。此所谓宗教者，即博爱平等、光明正大之新耶教是也，愿明格致者乃学士，而通工艺者乃一般工人、制造者、商人及银行伙友也。此中人在西盟氏观之，实握社会上各种利权，占财政上最有势力之位置，而竟可作行政长官以指挥政界，或经营公厂以专利商界。银行经理，尤为掌社会上各种生产权，所以然者，赖其信用耳。此思想与近今法国之工艺有密切关系，而于中人与贫民之竞争，亦有直接影响。但舍五忒西盟所特别注意者，乃一般为数最繁生计最艰之小民耳（La classe la plus nombreuse et la plus panvre），考其极宜罚文牍，舍五忒西盟已立其说曰：“无人不宜工作。”西盟氏又云：“恐怖时代，一无业游民之时代也。”渠又谓法当无业游民占势力时，若辈引起饥馑，但吾人若认法国大革命为社会战争，不仅贵族与中人之角逐，实贵族中人及无业游民三者之纷争，在一千八百零二年时，一最幼稚之发明耳。当一千八百十六年，西盟氏宣言，政治学乃一种生产行为学耳，政治学将终为经济学所消灭，经济团体为各种政治机关之基础，此言在西盟氏知之已深，而在普通学者，实为梦想。然此处所论者，将来见之实事，即政治管理一变而为生产行为各种事物之管理，及各种方法之布置。质而言之，即废置国家，是已然以今日真文明之幼稚，真自由之罕见，一般士夫，对于此点，哓哓争辩，当无已时。