新世界

大白

上下四方谓之宇，宇也者，有实而无乎处，空间是也。往古来今谓之宙，宙也者，有长而无本剽，时间是也。时间为世，空间为界，合时间空间而成世界，若过去，若现在，若未来，若无穷，若有穷，若无有，一切皆可以世界包之。此世界之广义也。若夫世界之狭义，则人类所历之时，所处之境是已。然则世界云者，以狭义言，不妨假定为人类之所有，人类何以能有此世界？则以人类者，好争之动物，好进之动物，好新之动物也。惟争故进，惟进故新，人类之所以能存，世界之所以递变，皆此日争日进，日进日新之效也。夫人类之所争者，莫亟于存活，而存活之所赖者，莫要于财产，人类之世界，财产世界而已。然自蛮夷社会，以逮于宗法社会国家社会，其所争者，固罔不在财产，而其所以争者，则皆为个人，为一家，而无公共之思想，此财产之所以不均，而贫富之所以悬绝也。贫富悬绝，是生富族专制，而富族之专制，其祸更烈于贵族，何则？贵族之专制，所专者权，而利则次之；富族之专制，则所专者利，而权亦随之。以一二豪横之富族，尽专社会之权利，重以机械日巧，足夺人工，于是富者愈富，贫者愈贫，而资本家与劳动者之间，遂生绝大之阶级。人类之世界，几成为富族之世界，质言之，则一绝不平等之世界而已。绝不平等，则贫与富，皆绝不自由，而其相与亦绝不亲爱。人类者，固以平等、自由、亲爱三者，为极则者也，乃以贫富之为梗，而尽反是三者焉，其为祸岂不烈耶！呜呼，此社会主义之所由起也。社会主义者，平均财产，改造社会之主义也，然欲平均财产，改造社会，则非脱离宗法社会，破除家族制度，以个人为社会之单位不可。夫社会积个人而成，个人之为社会单位，本无待赘言，特在宗法社会，则确以一家为单位，以家族而阻遏人类之平等，牵制人类之自由，隔绝人类之亲爱。当其争财产也，不特为个人计，且为一家计，不特为现在之家人计，且为未来之家人计。财产之所入，足养其一身，未足也，必求足养其一家；足养其现在之家人，犹未足也，必求足养其未来之家人。诚以为家人者，子仰其父，妇仰其夫，弟仰其兄，舍父若夫若兄一二人能谋生计外，往往饱食遨游，不能自立，势不得不有所依赖。如是则生利者少而分利者多，生利者以分利者之多也，又不得不于自养之外，力求其有余，而力求有余遂成人类之普通习惯，竟能角胜，以突过他人为荣，此非世袭遗产之原因，而贫富不均之由来乎！夫贫富不均，不平等一也；生利者少而分利者多，不平等二也。以少数生利者，而须养多数之分利者，不自由一也；以多数分利者，而待养于少数之生利者，不自由二也。生利者之所供，不足以给分利者之求，则必至室人交谪，不亲爱一也；生利者为家人之分利者计，且为未来家人之分利者计，不得不自私其财产，以多多为益善，而不肯分其财产，以救他人之贫，不亲爱二也。然则家族者，固阻遏平等、牵制自由、隔绝亲爱之本根也，本根不除，祸岂有艾？吾党抱社会主义者，所以必破家族以绝本根也。然家族制度，又有其发生之本根，本根者何？夫妇是已。昔者宗法社会之圣人孔子者，尝谓：“君子之道，造端乎夫妇。”其序易卦也，亦曰：“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。”则家族之始于夫妇也明矣。至其五伦之说，独首君臣，次父子，而位夫妇于三者，非他，君臣属国，以尊王，故不得不位之于首。父子之尊卑，类于君臣，而甚于夫妇，故次之。若夫妇、兄弟、朋友三伦，则尊卑之度，以渐而杀，至朋友而平等，故又次之。其所定之秩序，有如是者，非以发生之先后论也。实则所谓五伦者，朋友最先。太古社会之男女交际，朋友而已，由朋友而合为夫妇，由夫妇而有父子兄弟，而家族以成。然后以一家为单位，积家成国，而最后乃有君臣。是故父子、夫妇、兄弟三伦，皆属于家族，而以夫妇为其起原，欲破家族制度，不得不自废夫妇之伦始。向者尝主张尽废君臣、父子、夫妇、兄弟四伦，而独存朋友，以朋友属于社会，而无碍于平等自由亲爱也。闻吾说者，罔不掩耳却走，或且指为大逆不道，荒谬绝伦。乃曾几何时，而革命军与共和国建，黜皇改政，天下为公，君臣一伦，实行废灭，多数不以为非，孔子所最重之一伦，已归淘汰，则其次重之父子、夫妇、兄弟三伦，宁独不可实行废灭耶？且夫家族之苦恼，发生于父子、夫妇、兄弟之间，而有碍平等、自由、亲爱者，吾请更极言之，以穷其弊。论者谓凡物必爱其子，而人类尤甚，此种姓之所由绵。其说固已，然人类之所以爱其子者，其故有二，一则由于有我之见存，以为子者，不啻身外之我，可以助我而与人争，一则由于有代我之见存，以为我今日力求有余以养子，则他日我力或有不足，子亦当代我而力求有余以养我，于是所以养之者，惟恐不至，而其所以望之者，尤深且切。夫养之惟恐不至，则自养之外，必更求所以养子，望之既深且切，则责偿于子者甚厚，子亦不得不于自养之外，更求所以养父，而不自由之象以生。始则父恃其养以陵其子，继且子恃其养以逆其父，而不平等之象以生。设力有不足，而相养或至于缺，则相爱而转致相怨，而不亲爱之象以生，此苦恼之起于父子者也。夫妇为父子所由生，欲有父子，不得不先有夫妇，故其关系尤重于父子。然以重男轻女之故，为妇者往往不能自养，而必待养于其夫，然夫之养，又不可以徒受也，则惟以操家政主中馈为之偿，为夫者，亦以家政之不能自操，中馈之不可无主也，不得不于自养之外，更求所以养妇，而不自由之象以生。夫恃其养以制其妇，妇恃其操家政主馈以要其夫，而不平等之象以生。设力有不足，而夫不能养其妇，妇不能操家政主中馈以偿其夫之养，则相爱而转致相怨，而不亲爱之象以生，此苦恼之起于夫妇者也。至兄弟，则其于父也同为子，而同受其父之养，即同负养父之责，弟之弱者，或待养于其兄，兄之拙者，亦或待养于其弟，三者苟居其一，皆不得不于自养之外，更求所以养人，而不自由之象以生。兄弟各恃其养以相傲，或因其父之偏爱，而所以养子者，有肥瘠之不等，或因能力各殊，而所以养父者，有厚薄之不均，而不平等之象以生。设力有不足，而相养或至于缺，及夫因父养之肥瘠，养父之厚薄，而启争端，则相爱而转致相怨，而不亲爱之象以生，此苦恼之起于兄弟者也。不特此也，有父子，则专制结婚，而夫妇难期好合，密贻私蓄而兄弟易致参商；有夫妇，则慕妻子而父母之爱减，昵闺房而兄弟之情疏；有兄弟，则争宠，而父子且生恶感，分财而夫妇每有违言，皆足以生不平等、不自由、不亲爱之象，此苦恼之互起于父子、夫妇、兄弟之间者也。其苦恼也如此，而徒以为家族制度之所束缚，不敢脱离，岂非孔子五伦之说，深中于人心，而为祸至烈乎？平心而论，宗法社会为人类必经之阶级，当孔子之时，固不得不倡导五伦之说，以为宗法纲会之纲领，夫亦岂可厚非？惜乎其所造成之家族制度，太完太备，不易脱离有碍进化耳。彼泰西各国，以无孔子，故虽未能破除家族，而其制度不如中国之完备，仅以一夫一妻为社会之单位，已脱离宗法，而进乎国家。然则虽谓中国不幸而有孔子可也，要之孔子不愧为宗法社会之圣人，特不适于自今以后，争愈剧而进骤愈，进骤愈而新愈速之世界耳。或曰：“《论语》言均无贫，《礼运》言大同，皆有合于社会主义，孔子非不知均富共产之为美者，安见其不适于今后之世界耶？”然此特其一鳞一爪之偶见耳。其所极力倡导者，固不在此而在彼也，读“志在无秋^[1]，行在孝经”之言，可以悟矣。且旧社会之所以尊孔，亦因其倡导五伦，而非以其有无贫大同之言。至其事君以忠之训，无君则吊之心，皆教人以热中干进，而造成奴隶舆台之习，夤缘奔竞之风，为历代专制君主之所利用，而其毒更深中于人心，此尤不适于今后之世界者也。若今日而仍尊孔，吾恐无贫大同之言，傅会而信仰之者盖寡。而五伦之说，则顽固之徒，习之既久，辄用以反对社会主义，与其尊焉而转留久习之毒，何如废焉，而使反对者失所依据耶。是故欲实行社会主义，必先废孔，孔废则五伦之说亦废，可先废夫妇之伦，以并废父子兄弟，夫妇父子兄弟废，而家族制度破。家族制度既破，则男者以社会为妇，女者以社会为夫，老者以社会为子，幼者以社会为父，长者以社会为弟，少者以社会为兄，以个人为单位，以社会为一家。人必生利，乃能存活，其争也，为个人，而即为公共，无自私自利之心。能生利者，养而有余，则归之社会，弱而未能生利，衰而不复能生利，碍于疾病产孕而不能生利者，养而不足则取之社会，无所谓世袭遗产而贫富不至于不均。熙熙而来，攘攘而往，无非朋友，无家界，无国界，无种界，无不平等，无不自由，无不亲爱。休哉休哉，脱离宗法社会，并脱离国家社会，合世界人类而共进于大同，夫是之谓新世界，吾党于是乎本社会主义而发挥之作新世界以新世界。(https://www.daowen.com)

[1]当为“志在春秋”。