社会主义无政府主义
美国乔治泼来且诺甫著 允中译述
第一章 理想社会主义家之旨趣
十八世纪之际，法兰西人民，思脱君主贵族之专制，以血肉与政府抗，时则有抱惟物主义者，思创一完善之法律，以增进人民最大之幸福，却适用于当日之社会。洎乎十九世纪之社会主义家出，殚毕生之精力，惟日孜孜，以求完全社会之组织，其可惊可贵之理想，固与前世纪之抱惟物主义者相同，而此之理想，实为今日读是书者所当注意者也。
完全社会之组织，既与完善法律相类矣，今欲解释此完全二字之意义，则不得不别创一法以为之助。夫万物错综，遂生关系，因其关系，设为比较，而优劣判焉。故循比较而言，则今日乙优于甲者，明日可以丙优于乙，如是，则天下可无最完善之物，亦即可以无最完善之法律矣。然则吾人所谓完善法律者，必当翘然独树一帜，而无一毫与时地二者相关系。是以历史一道，首宜破除，不为根据，纯以吾心所发之理想，组织此完善之法律，诚以史册所载，咸与时地境遇相关，不能无所沿习。然则吾人既欲摈去人类历史之陈迹，将以何者为根据乎？曰：是惟人道。夫人生各禀天性，苟能具正确之观察，以求人类天然共同之性质，以此为本，则完善之法律可成，而完全社会之组织亦出矣。
惟物家之言曰：“人类者，有知觉能辨理之动物也，去苦就乐，求福避祸，尽人皆然。”信是言也，吾人即可以此为据，用精密之观察，下正确之判断，用以立法。一如算术之证语，可不辨而自明，则完善可必矣。故康铎来欲用演绎法，由人类为具知觉能辨理之动物一语之真理，推而用之于一般道学之规范，信不诬也（按康铎来为法兰西哲学大家，又精数学，著书甚多，生于西一千七百四十三年，卒于一千七百九十四年）。
由是观之，法国惟物家之法则，亦即社会主义家之法则也。于十八世纪有马莱者，创一原理，谓在世俗之中，所谓天然者，实一永久不变之物，其理法亦亘万古而不易，虽蠕蠕众生，以次进化，由野蛮而渐进文明，然终无一定之方针，以证明天然之变动，其显著于外者，亦不过偶然一二而已。如某国已脱离专制之政治，某国则尚在服从君主之威权，其服从也，有因习惯而然者，有因已成之法则而然者。总而言之，人或弃真理而不求，而真理□不能为人所灭绝，此其大较也。
他若甫利哀者，主张分析人类之情欲；落脱阿痕，则以人类性质之组织为依据；圣西门则先就人类历史之进化，而归纳之于人类天然之性质，借以解释进化之理由。一时从其游者，皆谓此派之哲学，于研究人类天然之性质，别辟新理云。(https://www.daowen.com)
夫学说既多，派别遂异，即此一端，聚讼已纷，然大旨不外与惟物家所论为近是，要皆借人类天然性质，为研索社会之基，以完善法律为组织社会之具而已。
前五家者，皆吾人所称为理想社会主义家也，学说虽殊，理想则一，而吾人乃综其旨趣，下一定义，曰：“理想社会者，即以人心思想之理法，以求一完全社会之组织是也。”
理想社会主义家，所持以为立论之主者，惟天然性质而已，虽有假借他词以自粉饰，如所谓完善律法，及人权等类者，推厥原始，要皆秉天然性质一语耳。
一千七百五十年之顷，马莱著一书，约《浮岛》者，其时有某杂志，诘难其说，谓理想与事实，划然两途。今试以一理想之人，固足以牵合我之学说，然施诸人事实，则往往有背驰而不相合者，是故平等一语，实与人类天性相殊。盖治人之阶级，自生而已然，固不能强之使为一同等之齐民也。十九世纪之顷，又有一著名历史家名奇坐脱者，谓一国政治之组织，皆依据于经济之地位。或问经济之地位，以何者为根据乎？奇氏则瞠目不能答。久之，仍以人类天性一语为解释。同时有细来者，亦历史家，借历史之变迁，以求解决经济地位问题，要其归宿，仍不外其师圣西门所谓人类天性一语。圣氏之言曰：“未来云者，犹一行文字之殿尾数字也，居首者则为过去，近尾者则为未来，人苟了解其首列之字，可继续而下，自可迎刃而解矣，故详考乎过去，即可推测其未来。”善哉斯言，盖未来之事，多由过去推度而来，人类进化之程，绳于一定之规律，入于此则出于彼，要不外人类天性耳。法国之大革命，实一政治宗教之大变迁，际此变迁之时，必有一适宜之制度，以为之津梁，此亦人类天性之本质使然也。夫改造社会，不能由甲而骤入于丙，犹人类进化，不能由野蛮而即进于文明，其间必有半文野之阶级者存，自然之理也。
综上所论，其一则如马莱所云，人类天性，静而不变，不随社会为转移，漠然不与历史相关系；其一则谓人类天性，随境遇而变更，迹其进化，咸由历史。法国惟物家，论此最审，谓人类者，社会境遇之产出物，彼盖亦以人类天性依社会而行耳。
理想社会主义家之旨趣，既如上所述，进总绎其要旨，以告学者曰：人类天性，所见甚微，故其抽象，亦难圆满。凡理想社会主义家所言天性，非就普通人类而言，惟就当时人类，悬拟一理想之天性，以代表社会之趋向，而社会真态，则自落于理想社会之范围。若推其悬拟之初，则不过借抽象以下判语，未必能瞭如观火，而预知其言之必有合也。