社会主义讲演集（续）

煮尘

第四章　社会主义之派别

（略）

第五章　社会主义之历史

按以上二章，述社会主义之源流与派别，惟自十八、十九世纪以来，社会主义之学说，已弥蔓世界，纷纭错杂，流派繁多，非区区两星期之时日，所能详述，嗣当悉心研索，再以问世，今先出下章，然读者欲知社会主义之窾要，下章实尤急于前二章也。

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第六章　社会主义与人群各学之关系

社会主义之名称之理解，既如前述，兹更以社会主义，与人群各学，比较解释之，而社会主义之真相，乃愈易明了，述之如下。

社会主义与社会学　凡普通各种之团体，皆可称为社会，如业耕者称农业社会，作工者称工业社会，经商者称商业社会，小之自二三人之集合，大之至全世界之人类，亦莫不可统称之为社会。即如国家之为物，在表面观之，似与社会，可分而为二，然国家亦由人民之集合，为政治法律所组成，亦不过社会中之一种团体，亦可名之为政治社会，或治制社会。合种种社会之经过，而研究其组成，及变迁进化之由，谓之社会学。因现社会种种之不善，凡所谓政治法律风俗道德者，皆不能满足人类之欲望，维持社会之安宁，探索人道之正义。于是近世学者，别具一种远大之眼光，从社会上根本解决之，特立一方法，以谋改造一完善之新社会，谓之社会主义。今更以浅例譬喻之，社会比之一屋，社会学者，考察此屋之原始，及造屋之方法，其所需之砖瓦几何，木材几何，人工几何，初民时代，屋之制作，如何原起，如何简单，如何粗陋，其后如何变迁，如何进化是也；社会主义者，虽亦当知此屋之构造变迁情形，而其主旨，则因是屋之未能完善，乃别出新法，从种种方面观察研究之，以改造一屋，如何宜于卫生？如何便于适用？如何易于交通？而人之居是屋者，使皆得圆满快乐之便利者也。

社会主义与经济学　经济学之与社会主义，历有密切相通之关系，且其所创道，往往有足为社会主义之先导者，如英国经济学大家，斯密亚丹氏言：“大利所存，必在两益，损人利己非也，损己利人亦非。”此语垂为千古名言，社会主义，以社会为主体，凡百主张，皆以为社会，然社会者，个人所集合也，社会利矣，而在社会中之个人，焉有不利，此即大利两益之微旨。其所谓己，即可以指个人，人即可以指社会也。此外历来经济学大家之说，有关于社会主义，可以互相发明者尤多，如社会主义，以土地归公，为第一入手办法，而备价收买土地之说，自约翰穆勒创之。盖研究经济，而欲期人类之进化者，其眼光所到。自有与社会主义家之主张，有不期然而暗合者，若夫经济学之性质与变迁，亦与社会学，同一比例。

社会主义与政治学　政治学者，以国家为前提，举社会上种种设施，悉支配于国家权力之下，时或不惜牺牲一部份人之利益生命以迁就之，其手段以明刑治兵为最要之条件，谓政治之权力，足以维持社会之安宁，然设施偶有不当，往往召纷争扰乱之惨剧。社会主义则不然，以普及教育，增进实业为要件，以满足欲望为目的，以实行共产为究竟。使社会主义而果实行，国家政府，即废弃之，亦无害于社会之安宁，而兵队与刑法，自为不必要之长物矣。此社会主义之精神，而决非政治学者，与政党政客，所能梦见者也。

社会主义与道德学　道德者，为人类交际上和平手段之一条件。然处组织未善之社会，人类之交际，往往相遇以权力，相欺以诈伪，决不能尽施之以道德。虽经道德学者之研究论议，圣贤人宗教家之诰命戒丁宁，而欲人类俱怀道德之观念，势实有所不能，于是诈伪阴险之事兴，奸焚杀掠之案出，执政者，不得不以刑法济之，此历来社会之状况也。至社会主义实行，人类之交际，乃自能悉趋于道德，而无有奸诈权力奸其间。是何也？因无所用其奸诈与权力也，因人类所用奸诈权力而所欲得之目的物，早已抉而去之。人类交际之时，非用亲爱之道德，不能得愉快之结果也。是故举世所编，所谓修身之书，伦理之学，圣贤之经传，儒释之语录，虽累千万言，汗牛充栋，临以专制君主之威权，颁之学官，重以严父明师之督责，施之家塾，而人类之不道德如故也。呜呼！不明社会主义，不行社会主义，徒曰“道德，道德”，吾未见人类之真有道德，不过反使阴险奸诈之辈，借道德二字，以欺世而盗名。究于社会何补哉？吾故曰：道德学，不根据于人类天性，不解决于社会主义，皆不揣其本而齐其末，有此伪道德，反不如无之之为愈也，研究道德学者其三索之。