中国社会党绍兴部常会演说词

寄虫

社会主义，与社会学异。社会学者，所以研究人群进化之阶级，明人群之由图腾社会，而宗法社会，而军国社会，递演递进之现象而已。社会主义则异是，盖社会主义者，人道主义也，所以改良社会，谋社会之幸福，以自由平等亲爱为体，以教育平等遗产归公直接生利专征地税为用，而以尊重个人破坏家族促进大同为归极。自抽象的观之，亦可谓之民生主义。往者《民报》倡导三大主义，一曰民族，二曰民权，三曰民生。今民族主义，已达其的，民权主义，亦肇其端，所余者，惟民生主义，是则吾党所有事矣。是故社会主义与社会学，二者截然不同，不得以其字面相似，而并为一谈也。近又有所谓自由党者，似与本党宗旨，初未尝不相容，虽然，自由党者，政党也，本党虽亦有政纲，而其事业，固以在野为多。盖社会主义，方始萌芽，若改良法律，若普及教育，若专征地税，若限制军备，苟能借政府之力以行之，而使社会得速蒙改良之幸福，亦未为不善，所谓借权是也。然吾党本未尝以共和为止境，而相期进乎大同，借权之事不过手段，非吾党本意也，然则吾党之非纯然政党也可知。愿吾党同志，抱定宗旨，生死以之，勿见异思迁，勿爱博不约，而徒纷其心也，则幸甚矣！

与社会主义极端不相容者，为富不仁，一也；好杀，二也；偷惰，三也。三者吾得以一事贯之，即今日之盗案迭出是已。去岁以来，经济恐慌，已达极点，饥民遍野，流为盗贼，富者拥资，不知救济，贵者行法，惟知捕杀。长此以往，吾恐慢藏适以诲盗，严刑不能止奸，生机日蹙，杀机日盛，社会之幸福难期，而中华民国之基，亦因之而不巩固，此鄙人所深引为忧者也。窃以为人虽至愚，孰不好生而恶死？徒以饥寒交迫，欲农无田，欲工无厂，且佣值之低廉，为世界各国最，转不若啸聚为盗之得以一逞，即蹈于法，法在不赦，而犹可侥幸于万一，况未必皆罹法纲乎！于是始则以偷以惰，继则以劫以掠，终则以捕以杀，呜呼！是谁之过欤！吾不得不归咎于富者之不仁也。虽然，吾党宗旨，天下一家，四海兄弟，乃忍令贫者富不之俱蹈于罪过，而不思有以度脱之，又者得谓非吾党之过，则将奈之何？

为今之计，第一在振兴实业，若艺徒学校，若习艺所，若工厂，皆有刻不容缓之势。虽然，谈何容易？以言乎人才，则消乏若是；以言乎经费，则困难又若是。是不可不缓进徐图，以为豫备之计也。窃以为入手办法，宜请吾党同志，有愿毕生牺牲于实业界者，投函本党事务所，声明愿习实业，又由吾党同志，以个人名义，向富户之热心者，力募巨款，以作愿习实业者之游学费。业不在高等专门，而在普通日用，庶几能普及平民，养成直接生利之习惯，迨实业大兴，以劳动为神圣，则人各有业，又何至流为盗贼哉！

第二在整顿自治，自治统于官治，所以补官治之不足，而官民二者之导汽管也。官虽贤能，而一人之耳目，有所未周，故民情每多隔膜，且官治治已然，自治防未然，自治诚今日之急务哉！即以盗案论，官则执而已矣，杀而已矣。呜呼！见其生不忍见其死，牛羊且然，况同为人类予！彼执法者亦岂安心，盖不得已也。若自治机关，已臻完备，则见有游惰不事生产，酗酒滋事，将为闾阎患者，即勒令入习艺所，强迫而严督之，不令偷惰，以杜流为盗贼之渐。迨至习业有成，至有改过迁善，决不为盗之保证，再还其自由。此举虽与尊重人权之说，未免有所违背，顾彼亦既自放弃其天赋之权矣，且不特自放弃其权，而寝将侵犯他人之权，为消除人道蟊贼计，固有不得不出此者。此吾党所以不得不利用自治机关，以行其改良社会之手段也。故今日鄙人有一言，虽非由衷，亦非越轨，即借权是也。今也县自治会，已将成立，选举之期不远，苟欲借权，此亦其机，愿吾党同志，幸注意乎是。盖居今日而言改良社会，实有手无斧柯之叹，苟能不背本党宗旨，投身自治团，以期实行本党主义，未始非下策之较善者也。总之既入本党，即本党一分子，或径直以行，或迂回曲折以达，百途一致，枉尺直寻，亦何所不可乎！(https://www.daowen.com)

社会主义，尊重个人者也，以个人为单位者也，乃我国女子，素为男子之附属品，久已视同玩物，实与本党宗旨，大相剌谬。故鄙人对于女子之前途，常觉戚戚于心，隐忧莫释，以为莫大之问题，诚以女子欲脱男子之羁绊，不可不有自立之能力。虽然，居今日而言独立自营，男子犹难，况女子乎！近海上有所谓女子负贩团者，借作女子生计之导线，其用意亦何尝不善，但由鄙人观之，实不啻以兄弟之生计，分诸姊妹而已，且非直接生利，实不敢赞同，以其非自立之确基，难免失败故也。

窃以为今日女子，尚非任事时代，乃豫备自立时代，即求学时代是也。惟然，而女子教育及男女交际尚已。夫女界革命之潮流，已崩山倒海而来，动机一发，莫能复遏，若不因势而利导之，则溃决横流之状态，有不忍言者，彼昧昧者，妄思挽其澜而回其波，不特力必有所未能。即能矣，而亦如鲧堙洪水，适以酿滔天之祸，自非至愚，必不出此。然使一味放任，而不尽指导之责，则又不然。盖吾国重男轻女，数千年来，已成习惯，男子以见重故，得受教育，得营事业，几无事不占优胜，舍家政外，区区之权，不女子畀，专横既极，亏负实多。故男子之对于女子，实不啻举无穷之债，而责无可逃。今者无陂不平，无往不复，数千年宿逋积累，将一旦而偿，偿之之道无他，曰，还其权而已。虽然，偿必有息，非仅还其权而已足也，其息维何？是在指导。夫所亏负，如此其重且久，而仅仅以指导为之息焉，亦甚轻且微矣，乃犹有不愿尽指导之责，而或且沮挠焉者，是犹举债者之不发子金，且并其母金而亦悍然不还也。天下宁有是理乎？况先知之觉后知，先觉之觉后觉，天职有然，莫能放弃，男子忝为先知先觉，宁可不尽指导之天职乎？若夫指导之方，则舍教育、交际二者无他途，而一或不慎，易涉歧路，是在识途者之善于审择耳。审择之道奈何？曰毋使太过，毋使不及，差以毫厘，谬以千里，其几至微，不可不慎也。曩者吾友大白，曾告余言，我国女子，不啻生长于窟室之中，一旦出睹天日，骤见夫世界之严庄华丽，人群之光怪陆离，必发二种狂热。其上焉者，如泛万里之海，望洋兴叹，莫知适从，转生愤世嫉俗之心，而幽忧以死；其下焉者，如迷九曲之津，失路生嗟，莫可挽救，致有逾闲荡检之行，而堕落以终。此皆无足为讳者也，而实男子不加指导之过也。斯时若有高明之男子，能尽先知先觉之天职，以相指导，不使太过不及，以底于平，实社会莫大之幸福，而亦吾党莫大之责任。其言如是，可谓深切著明矣。是故教育交际二者，有志改良社会者，当悉心整顿，竭力提倡，以尽指导之责，而补数千年之亏负。以教育言，不当重形式而略精神，不当务高远而忽浅近，如曩者之办女学，必以鬑鬑有须者主其事，及今者之易以女子，而已女侠亲属承其乏。一若有须则可杜嫌疑，女子则可免指摘，至女侠亲属，则尤名足动人，无或敢生异议，可用以间执谗慝之口也者，是规规于形迹之间，而无精神之足言，皆非也。若乃好务高远，美其名曰中学，而不悟女学尚未发达，低级学校之毕业生，未有多人，来学者寥寥无几，不过虚糜巨款而已。当此萌芽隐伏之日，生活艰难之时，不为普及教育之图，不为振兴实业之计，而惟高远是务，以浅近为不屑，亦非也。至以交际言，则关系尤巨。盖吾国社会，素束缚于男外女内外内有别之腐说，于男女交际，防之至严，范之至密，与泰西各国迥异。然设有一物焉，禁使勿取，则虽不美亦美，而欲得之心乃愈切，禁使勿睹，则虽不佳亦佳，而欲见之心乃愈殷，此必然之理也。故男女交际，虽防之范之，至严至密，更助之以旌贞奖节之权术，而桑间濮上之风，终不绝于数千年之社会，转不若西人之酬酢往来，司空见惯者，惰防弛范，而不至于放僻邪侈，无所不为也。夫人情所不能止者，圣人弗禁，与其深闭固拒，转滋钻穴逾墙之弊，何如光明磊落，交际于畴人广众之中，使男子得以尽指导之责，女子得以固自立之基。广闻见于无形，进德义于不觉，吾决其有利而无弊也。特轻薄少年，浮浪子弟，及顽固老儒沉腐学究，皆不足以语此耳。是故男女交际，虽与我国习惯相凿柄，开其先者，未免惊世骇俗，然由本党观之，男女原属平等，则男女交际，实平淡无奇，况于女子自立之前途，大有关系耶！愿吾党同志，思平等之义，以指导为必要，而勿斥为狂妄之谈也。

以上数端，略就管见所及，拉杂陈之，自信尚不至为有识者所鄙弃。呜呼！惟杀与淫，实为旧社会万恶之源泉，鄙人不敏，窃愿以前之所论，止杀化淫，与吾党同志共勉之。

至宣讲之法，除定期外，本党党员，当咸负其责。盖人纵拙于口才，不能登台演说，未有不能对亲戚故旧，作寒暄问候之语者。苟于啜茗谈心，班荆道故之余，旁及社会主义，逢人便道，见客即谈，则以一语十，以十语百，推广既易，普及无难。试思彼信教徒之劝人入教，往往强聒不舍，不惮烦言。神道设教者，尚且如此，况吾党以人道主义，提醒同胞，普救社会。人之欲善，谁不如我？断不至舌敝唇焦，不蒙他人信仰者，吾党同志，其勿畏难也可。