自由笔

煮尘

噫……何今之人明权限者之多耶

十年前，读黄公度《日本国志》，内有“泰西人最重权限二字”，以愚意解之，谓泰西人最能保守自己所有之主权，最能明悉自己与人分别之界限云尔。不图近数年来，每闻所谓新学界之人物，尝曰：“你侵我的权限，你侵人的权限”，抑若“权限”二字，为连属之一名词，或竟认权限为一物也者，且不惟叫之于其口，而且笔之于其书。噫！何今之人明权限者之多耶！

呜呼……今日报界之人物

前至某大政党，党魁所组织大名鼎鼎之某报编辑部，见彼于中央新闻中，记载袁克定坠马一节，细阅之，不胜骇异。夫袁克定，既非中央政界之人，坠马又非中央政界之事，且其坠马之处，复在彰德，更非中央政界之地点，而某报记者，竟入之于中央，不亦异乎？次日复至其处，见其紧要新闻中，有一纸捕盗一节，阅之，乃杭州某捕快，捕得一盗之事实。夫以一行省中之一县，一捕快捕得一盗，亦可记之于紧要，宜乎天下事无一不紧要矣。更求其故，则缘此等事实，系已报之访稿，徒以夸示材料之多，遂不问其中失所在也。以是等界限未清，体例不明之昂藏傲慢诸少年，主持报界之笔政，则其报之价值可知矣。呜呼！自共和政府成立以来，不闻办一正当之事，用一正直之人，惟日日闻某某党，组织某某机关报，发刊某某机关报，以为毁人名誉，争己权利之用。吾将见报纸愈多，而民德愈漓，民智愈塞矣。呜呼！今日报界之人物。

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咄咄……吾不解所谓公妻会者

闻香港出现一公妻会，某某二巨绅之女郎，即联袂而入，顽固之老辈，必以为灭绝伦理之谬举，而浮薄之少年，又必以为极乐世界之滥觞。吾虽未悉公妻会之内容若何，然而顾名思义，固有不可不议者。吾党之主张，以男女平权，自由恋爱为主旨，今该会名曰公妻，系以女子人人得而妻之，岂非视女子同奴隶，于平等之义，实大悖矣。有公妻，必有公夫，然夫也妻也，又同在一会，势不能分之为二，单名公妻，大不可也。昔伯拉图虽有共产同内之宣言，同内即公妻。然彼一时，此一时，当伯拉图之世，使用奴隶，不以为人道之非，而以为应得权利之一，强权为政，主男奴女，视妻同奴隶，乃彼时人道未著真理未明时，偶然发现之一瞽说。今则奴隶二字，已不容于世界人类之口，男女平权，恋爱自由等名词，固已习闻于学者新党之口舌之笔墨矣。不图乃忽有公妻会之出现，岂非咄咄怪事？吾愿主张男女平权，恋爱自由者，欲集会实行，必宜于两方面，立一同等齐视之名词，斯则善矣。发起公妻会者，其三思之。

误认教育平等者曷听诸

近人往往以吾党主张教育平等，为不可行之事，以为人之智识，不能平等，则教育亦不能平等。甚矣，人之不思也。夫吾党之主张，固明明曰教育平等，非智识平等也，人之智识，固各禀天赋之殊能，有智有愚，不能任同一之职业则有矣。然而固未尝不可受同一之教育。

且正因人之智识，不能平等，乃不可不使受平等之教育，使智者愚者，皆知所以处世之道，任事之方，于毕业以后，即因其智识之异，或者治劳心之事，或者治劳力之事。人人皆受教育，人人皆有职业，世界之人类，无一游手失业之民，即无一不能自立，不能自谋生计之人。此社会主义施行之起点，而吾党主张之微旨也，人之诋教育平等者其默尔口也可。