理想社会主义与实行社会主义（续）
德人弗勒特立克恩极尔斯原著 余姚施仁荣译述
第二编 实行社会主义
当十八世纪法国哲学发达之时，即德人海极尔哲学新造之际。海极尔之于哲学，其大功在善用名学以剖解真理。试一溯其源，则古代之西腊哲学家，皆天然名学家也，其最著者，则为阿立斯他答尔氏。夫阿立斯他答尔氏，固天生全才，富有理想，而为解析名学真理之第一哲学大家也。反之，新哲学界，虽亦有发明名学真理之哲学大家（若代揩忒与斯宾懦石），然经受英国哲学之影响，一变而为全凭幻想毫无实学之人，其恒罹此病者，则一般十八世纪之法哲学家也。然离哲学而仅言名学，则法固名学大文章出产地也，若敌特罗之Linipote di Rameau 与卢梭之Discours sur I’origine et les foudements de I’ineégalit é parmi les hommes，一则透发名学真理，一则详述社会不平理由，皆警世箴言，照耀千古，而为是编所宜提及者也。
当夫吾人广思博虑于天理，或人类进化历史，或人类智育发达沿革之时，吾人所见之第一步，为人类之忽合忽离，忽亲忽疏，忽远忽近，忽显达而忽堕落，忽生存而忽死亡，营营攘攘，无一宁日。吾人对此，所宜注意者，非经营事务之人群，乃人群所经营之事物，及其经营事物时所历各种阶级及状况也。此最古而最纯之哲学思想，乃根于古西腊哲学，而列为公式，刊为定论者，则为吼腊克立偷斯氏。吼腊克立偷斯氏恒宣言曰：“（物质不生不灭）盖世间之万事万物，流动不定，其来也，莫知其所自起，其终也，莫识其所由止，俄顷万变，瞬息即灭耳。”(https://www.daowen.com)
然此哲学思想，仅就事物之全体而观察则可，特不足用之以研究事物之究竟。不能用以研究事物之究竟，则吾人对于事物，仍不得有明确了解之思想。然则吾人将用何道以知事物之究竟乎？夫亦曰：“究其天然之由来，考其历史之关系，而审查其性质原由与结果而已。”此其理在博物学历史学及古代西腊之各种格致学上已详言之矣。由博物与历史之研究，吾人始能剖解事物，比较事物，并分类事物矣。故博物学之真实基础，乃造端乎阿腊克石豆时代之西腊人，其发挥而广大之者，则为中古世纪之亚拉伯人。是以博物学家常以十五世纪下半为博物学发轫之始。自是以后，博物学始日见发达，骎骎焉有一日千里不可遏抑之势。物质之分析，万物之分类，物体之剖解，此三者，皆步趋乎前四百年间物质智识进化之时也。顾此种研究事物究竟之法，只能用以考察其分枝，而不能用以总揽其全体；用之于物体休息之时，而不能用之于物体运动之际。视物体为静物而非动物，视物体具死状而非见生象。故当此法因培根与乐克二氏，由博物学上之研究，一变而为哲学上之研究，而狭隘虚幻思想，始表异于前世纪矣。
夫自理想家观之，事物与思想，皆成独立，皆为背驰，皆一定不变。其议论事物或发表思想也，恒以绝对之辞出之，故其答人也，常以是非二字了之，越此则非其所愿言。是以循理想家言，则事物或生或灭，或存或废，断不能不生不灭，亦存亦废，如是而是非更为绝对，因果益见背驰，此其思想，乃狭隘而非高远，所谓狭隘虚幻思想者近是。
就表面上观之，此思想亦颇光明正大，而平易浅近，为常人所共知。惟其平易浅近，故此种学说，宣讲于野，则易印人脑，家喻户晓，传播世界，则各邦名家，争诵竞研。然极其弊，则倚于一面，畸轻畸重，浸淫漫衍，荒诞不经，而不可收拾。且由狭隘思想家之言，则事物失其关系，生存忘其终始，仅观察事物于休止之时，而不观察之于动作之际，死灰槁木，莫此若矣。
吾人对于日用寻常之物，易知而易言，设一人云一兽究或生或死，此在常人观之，必谓此不过一普通俗语耳，奚足研究？然在审判吏观之，则此语颇为复杂，一经辨难，颇资兴趣。
譬若腹中襁褓毙命一案，发现于法庭，是否有罪，如何判决，法官虽穷思绝虑，亦必有难辞矣。然则是否兽死一语，亦何独不然，欲知死之究竟，生理学已云死非速事，死乃一迂滞缓进之举动也。
准是以观，各种有机物，无时不即同即异，即此即彼，即生即灭，即陈即新，光怪离奇，顷刻万变，谁谓定而不变，静而不动，如狭隘思想家所云哉！
更进言之，是非二字，虽系绝对名词，若冰炭之不相投，然及其终也，亦必有相容相系之一日，英大文豪雪克斯秘氏所谓“是即非，非即是”是也。且也因果二字，自单独事件观之，虽亦系绝对名词，顾当吾人设想单独事件与宇宙全体有关时，则因果交相为用，在此生因，即在彼结果，在彼种因，即在此结果，佛氏所谓因即果，果即因是也。谁谓是非对列，因果背驰，若狭隘思想家之浅学执拗哉。
以上诸说，俱不见合于狭隘思想家。然名学家则不然，名学家则认事物与思想，恒有密切关系，一致举动，同一起原，同一结果，故上节诸说，咸为名学家所认可所赞同而昭垂乎千古矣。
夫天理一名学之证物也，其在近今格致诸学，所助材料，异常繁富，究其归纳，则知天行健，自强不息，不舍昼夜。其进行也，乃循名学家所规定之顺序，非由狭隘思想家所规定之顺序，既往不返，已行必进，此大块周流不息之确证也。言乎此，则达尔文实开各种实践哲学之先河，环球四顾，罕有其匹。达尔文恒否认狭隘思想家之说，而绝对赞同名学家之言，宣言：“各种有机物若动若植若人，皆亿兆年天演进化之产物。”又曰：“物竞弥烈，适者生存，优胜劣败，天演公例。”然以当日哲学思想之浅薄，一般博物学家，犹未皆以名学为准绳，各树一帜，互相标榜，聚讼纷纭，迄无定论。呜呼！此亦当时教育家著作家、作者与读者，及一般学子之大不幸也。
然则欲知宇宙真相，进化历史，及人群发达原由，非名学莫属矣。盖名学所论，与吾人生死关头，施动反动，及进化退化种种举动，有密切关系也。主此说者，厥惟德国新哲学，而提倡此德国新哲学者，首推侃忒。侃忒之学，首重牛顿天文。牛顿所发明日球运行妥缓，照垂不朽之说，侃忒毕生研究，本悟日球组织法，及各种行星皆受日光之说，且解决万物受日光则生，无日光必死问题。其说厥后腊普来斯以数学之理证之而不误，且五十年后，验身镜之发明，亦本侃忒哲理，其有功格致，正非浅鲜。
夫此德国新哲学至海极氏而集大成矣。海极氏之功，乃在并合全世界各种举动，或关天然，或关历史，或关智育，为一冲动。冲动云者，表事事物物之常动常变常化，并常发达及追原各物同部组织，与世界全体之关系也。本此冲动，努力进行，则人群历史，乃一公平正直之进化史，非一纷纭扰攘之野蛮录。人群既属进化，则滋补培养，教导维持俾教化日隆，文明大进，是在哲人矣。
海极氏虽与舍五忒西盟氏同具全才，然其短于西盟氏也，有三缺点：一以其智识，较西盟氏为有限，一以当时思想，未见发达，且海极氏乃一幻想家，故凡孕育于海极氏之脑者，其所设想，非代表一定事物，乃凭空托意而已。凭空托意而无一定事物之代表，则理想与事物必颠倒混淆，而其所谓理想者，亦必徒托空言而已，初无补于实际也。虽海极氏连篇累牍，洋洋万言，于哲理不无发明，而考其所言，详加思辨，则常嫌其虑焉不密，语焉不详，其误点实在理想与事物背驰而已。故由内而观，则海极氏之学说，虽认定人群进化公例，而无一定穷究之方。由外而观，则海极氏之所主张，实研究真理之准的。然以其所言，按之名学条例，犹未能节节中肯，时时吻合。则论学公评，海极氏盖升堂矣，未能入室也。
然则欲救德国哲学末流清谈误学之弊，非重实践而谁重耶？非尚格物而谁尚耶？夫泰西新旧格物家，相去一间耳。旧格物家，常视过去历史为无足重轻；新格物家则恒借过去历史，以究人群进化之由，以阐发真理，以发明公例。自十八世纪法国文学潮流之怒涛汹涌，海极尔之哲学思想，牛顿之发明天体，及赖亦奈斯之有机物类例，万派归源，千峰接脉，无一不纡徐曲折而至新格物之一途，使物质文明，与日俱进，以养成今日光华美满庄严灿烂之世界，得非欧西诸先哲提携倡导之力乎！且格物学出，工业日行发达，学说时趋实践，一扫从前重农轻工之积弊，而旧日哲学傲睨万物藐视群学之丑态，亦因之获免矣。哲学既不视为超轶诸学神圣不可侵犯之物，则诸学并重，殊途同归，思想因自由而益形发达，学说以平等而更趋进化，庶几群治日进，群德日隆，而无患乎世界之不平和矣。且也由格物学而言，名学与论理学，为研究诸学之必修科，盖一则言理精明，一则述例详悉，皆与研究天理与历史之格物实践学，有密切关系也，硕彦鸿儒，盍一审诸！